吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

施财戒安乐，忍美精进威，

定寂慧解脱，悲成一切利。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。

彼为闻思所生慧，三业人中方能引。

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

此无何所破，亦无少所立，

真实观真性，见真性解脱。

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

我见非我相，非恶处相异，

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

说痴起业无痴灭　唯使无智者了达

慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱

异生皆被分别缚　能灭分别即解脱

智者说灭诸分别　即是观察所得果

论中观察非好诤　为解脱故显真理

若有解释真实义　他宗破坏亦无咎

由无作者则无业　故离我时无我所

若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱

常法非可恼，无恼宁解脱，

是故计我常，证解脱非理。

能仁说何法，增长至解脱，

若谁不重彼，显然非智者。

此中无所遣 亦无少可立

于正性正观 正见而解脱

弥勒，当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐，皆源于自之善根，自之善根亦来自善知识。

阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。

依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。