于此无我躯，串习成我所，

如是于他身，何不生我觉？

有动作无常，虚通无动作，无用同无性，何不欣无我？

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

证无我时断常我　不许此是我执依

故云了知无我义　永断我执最希有

无我为度生　由人法分二

佛复依所化　分别说多种

若知佛所说，真空无我理，

有亦无所欣，无亦无所怖。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿阇黎展开过辩论，但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，虽然（根基）千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我不可能证果。可是，正如诸经藏中所说，他们的无我如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般范围微不足道，并未圆满无我。