若佛不出世，声闻已灭尽，

诸辟支佛智，从无依而生。

声闻彼乘中，未说菩萨愿，

行为及回向，岂能成菩萨？

声闻乘中说，声闻有八地，

如是大乘中，菩萨之十地。

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，

彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。

令入相对治，及转变秘密，

于声闻本性，如是调过失，

讲说甚深性，秘密此四种。

思成善逝之声闻，欲成独觉成佛陀，

不依此忍不能得，如同不见此彼岸。

俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻菩萨围绕恭敬。

声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。

彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者 道智令成世间利

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

声闻无诤定 离见者烦恼

佛无诤永断 聚落等烦恼

草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。

关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿阇黎展开过辩论，但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，虽然（根基）千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我不可能证果。可是，正如诸经藏中所说，他们的无我如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般范围微不足道，并未圆满无我。

前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。