佛及菩萨众，无碍见一切，

故吾诸言行，必现彼等前。

如是思维已，则生惭敬畏。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

声闻彼乘中，未说菩萨愿，

行为及回向，岂能成菩萨？

声闻乘中说，声闻有八地，

如是大乘中，菩萨之十地。

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

菩萨之此理，后得于世间，

真实度众生，与如来等性。

菩萨摩诃萨，具慧胜光明，

佛子佛陀基，能胜如来芽，

具力及圣尊，商主与胜称，

悲尊大福德，自在及具法。

菩萨于众生，如母待独子，

彻骨大慈爱，恒常欲能利。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

视为上远相，我之精进胜，

菩萨我慢者，名为远菩提。

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨

如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

住初学位之菩萨，胜意乐入大菩提，

贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，

四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。

彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

诽谤诸菩萨之罪，

较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

一切菩萨行均依自心。

菩萨诸行，依善知识，一切愿门皆由彼生，一切善根皆由彼起，一切福慧资粮皆依彼成，一切法门皆由彼示，一切正道皆源于彼，彼为一切清净意乐之本，一切发心教法皆由彼生，一切总持辩才之光明皆由彼发，一切清净法藏皆由彼引摄，一切智慧光明皆由彼生，一切宏愿皆握彼掌中。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

诸菩萨众，各各就座，周匝围绕，眷属庄严。

如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。

菩萨畏惧恶友，但于醉象等并非如此。因醉象仅能毁身，而前者能毁坏善法与清净心。

宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。

于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。

菩萨的一切学处，皆可包括于修心中，故修心乃一切万法之根本。

菩萨观于身，如刻木众像，筋骨假连持，应知无主宰。

若闻他人之恶语，智者菩萨生欢喜。

善知识善护念诸菩萨摩诃萨，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。

大海因为住于低处，才会汇集世间百川。同理，菩萨正因为没有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩萨的慧海。

真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

有缝隙时，风就会吹进来；心有染污时，魔众就会有机可乘，所以菩萨一定要净化自心。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

所谓清净行，即远离他人不生信之事，菩萨应恒时精勤于此。

慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，（一、）悔过行者：于不善业行，多所改悔；二、对治行者：谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三、制止力者：由读诵禁戒得无毁犯；四、依止力者：谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。

诸比丘，菩萨宁舍生命永不舍弃善知识。

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

慧度菩萨母，善方便为父，世间真导师，无不由此生。

菩萨当依止上师而圆满一切功德法。

妙吉祥……假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有；若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

菩萨的一切功德，皆由善知识而生。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

大海住于低处，但十方之江河无不汇入大海；如是菩萨无有我慢，则能易于现前一切如来之法。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

此三种戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁犯律仪戒，名毁一切菩萨律仪。

大菩萨因大悲心欢喜游行于世间。

妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱。

应知菩萨者，譬若新妇。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

虚空可度量，海水可渧数，菩萨功德海，无可为譬谕。

若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。

犹如工幻师，能现种种身，菩萨自在力，充满十方界。

云何为菩萨摩诃萨无生法忍？不见有少法生，亦不见有少法灭。

菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

菩萨之一切行为依赖于自心。

诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。

菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有。

菩萨妙法树，生于直心地。

菩萨能善知，其性皆如梦。世间生灭法，众生去来相。

菩萨摩诃萨，广行无量行，出生于一切，正觉平等法。

行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶，譬如顶礼初月，而非顶礼满月。迦叶，如是虔信我者，彼等作礼诸菩萨，而非作礼诸如来。何以故？诸菩萨生诸如来故，诸如来生诸声闻独觉。

未尽成熟众生前，信赖而宣说，乃菩萨之错；未堪为法器众生前，宣说广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门众生前，宣说小乘，乃菩萨之错。

譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相；寡闻菩萨无法雨相亦复如是。

譬如咒术、药力，毒不害人，菩萨结毒，亦复如是，智慧力故，不堕恶道。

相烟即知火，见鸳鸯知水，异相知菩萨，菩萨大智慧。

在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。

若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。

若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

如是知诸法，知已为人说，是故此菩萨，智慧转高大。

声闻如星宿，菩萨如满月，愍念众生故，示现涅槃道。

如是诸菩萨，普为诸众生，能于一切时，精进被甲胄

菩萨之智慧资粮视如十方虚空，声闻之智慧资粮视如昆虫所食芥子内空间范围。菩萨之福德资粮视如四方大海水，声闻之福德资粮视如牛蹄迹水。

善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。

菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世间，无有如是乐。

菩萨行道时，不求于福田，有乞则便与，故得大欢乐。

大智求法者，所谓诸菩萨，求法无厌足……闻已常忆持，复如法修行。

当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。

在家菩萨以如大海般之酥油，点燃如须弥山般之灯芯而供灯，其功德也不及一位出家菩萨仅以少许油涂抹灯芯而供灯。

菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。

菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，所作众事办，是名为最乐。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。

一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。

菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。

善男子，譬如，一盲人为治眼故往明医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言‘不见’。医复举二指或三指示之，盲人方言‘见少许’。善男子，我若未宣说此《大涅槃经》，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。

譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。

菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。

阿弥陀佛世界中诸菩萨身出常光，照十万由旬。