礼赞·初义

入中论释

——开显精藏曙光

月称论师·造论

德巴堪布·注释

索达吉堪布·译释

顶礼上师怙主文殊！

彼意法身空离戏，遍知智慧无泯灭，
具五决定报身刹，了了明现不偏堕，
普现化身之事业，无分别中任运成，
诚心顶礼大能仁，赐予智慧辩才光。
于释迦佛之教法，摧破有无之二边，
安住于极喜地者，龙树尊者前顶礼。
彼以甚深之心髓，圆满本空密妙力，
化出虚幻之戏剧，具德月称为顶饰。
离戏中观甘露雨，善说遍洒诸方者，
见离边义佛护师，清辨师等智者胜。
尤其雪域明庄严，贤善智者成就者，
无比萨霍班智达，静命父子足下礼。
此外雪山此领域，精通理证之技艺，
萨迦智尊宗喀巴，果仁巴等众前礼。
空妙力圆荣索尊，任运报身龙钦巴，
圆融幻舞麦彭尊，前译三祖师前礼。
浩瀚诸佛秉承者，妙说离边中观轨，
二位无比恩师等，一切传承师前礼。
诸佛佛子核心意，究竟了义此中观，
为鄙自慧屡串习，亦利与我同缘者，
此无前无之用语，未曾模仿他所言，
亦非偏执之剧毒，细微慧析甚深义，
唯诠正论之句义，撰此浅释显精藏。
依师本尊大悲力，加持弘法利众生。

《楞伽经》中记载，大慧曾问佛陀：“愿说佛灭后，谁将持教法？”佛陀回答：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”此外，在《大云经》《大鼓经》《文殊根本续》等中，佛陀也曾多次授记并赞叹“第二佛陀”吉祥怙主圣者龙树。

而开显龙树菩萨究竟意趣、被誉为“一切论典之王”的《入中论》，分为四部分：名义、译礼、论义、末义。

甲一、名义：

梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩

藏音：喔妈拉久吧意夏哇

汉意：入中论

将梵文与汉文对照，“摩陀耶摩迦”的意思是中观，“阿波达啰”的意思是入，“拿摩”的意思是名为。

所谓的“中观”，是指不住于任何边的名称。这个名称如果从意义上划分，可分为所诠义中观、能诠句中观两种。

其中，“所诠义中观”又分为基中观、道中观、果中观三种。而“能诠句中观”，可分为《般若经》等经中观、解释彼经意趣的如《中论》之类的论中观两种。因此，能诠句中观通常被称为“教中观”。

其中的“论中观”，根据《显句论》中所述：“长期精进认真参阅了圣者龙（龙树菩萨）的《中论》《六十正理论》《研磨论》《回诤论》《七十空性论》等。”一般来说，虽然对于龙树菩萨所说的中观论著，有分为“理集五论”或“理集六论”等多种说法，但自宗全知龙钦巴与大智者索南秋哲等大德的著作中，都提到是“理集六论”。

然而，全知麦彭仁波切在《萨迦问答录》中指出：“前代智者们有承许龙树‘理集六论’与‘理集五论’两种说法，但认同五论的说法更符合常理，因为‘理集五论’包括了遮破所破他宗遍计之边、安立自宗中观论体、附注遣除诤论三种。

其一，遮破所破他遍计之边的是《研磨论》。彼论中也说：‘知寻思我慢，真许彼争论，为断彼我慢，当说研磨论。’大全知进一步解释说‘《研磨论》主要是为了断除立论者的我慢才遮破他宗的，显然，它只是遮破吠陀派十六寻思的秘密句义’，对此理当顶戴。

其二，安立自宗中观论体的是《中论》与《六十正理论》。

其三，附注遣除诤论的是《回诤论》与《七十空性论》。这些都是值得深入探究的大要点。”

这一综述是根据果仁巴大师的注释总义进行归纳的。前文引用的《显句论》的教证中，也明确指出是“五论”。因此，我认为这种归类是非常合理的。

然而，需要明确的是，这仅仅是论典数目的安立方式而已，无论怎样分类，均无不合理之处。关于此，《入中论自释》中说：“为令悟入中观论，故造《入中论》。”这里的“中”，指的是《中论》。通常情况下，《自释》中凡引用“论中所说”，都唯一是指《中论》。特别是龙树菩萨如同根本身体般的中观论，就是《中论》与《六十正理论》。其中，《中论》主要阐述圣者入定智慧所见，宣说无遮的空性；《六十正理论》则更注重以幻喻表述圣者后得位的见解。因此，这里主要是依据圣者入定智慧所见而抉择中观应成派的意趣，为了开显此义，月称论师才撰写了《入中论》。

那么，如何“入”呢？可以通过甚深和广大两种途径而趋入，或者通过了义圣教和上师窍诀而趋入。在这其中，通过“甚深”途径而趋入的方式，虽然在此藏地随宗派而有不同解说，其方式各有不同，但在这里是以应成派与自续派这两派趋入《中论》的意趣。而本论一开始就着眼于抉择真实胜义而趋入。自续派则采用渐次趋入的方式，因此他们首先依于相似胜义。《自释》中云：“诸智者当确定此宗乃不共。”又云：“为无误宣说《中论》之真实义，造此《入中论》。”再者，《中论》主要阐述智慧见的部分，仅以义理间接显示而未直接阐明广大方便分。而在《入中论》中，作者基于龙树菩萨的窍诀，补充了从“广大”途径而趋入的内容，其中包括异生三法、圣者学地十法、究竟无学地。本论中云：“甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”又云：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”

甲二、译礼：

顶礼文殊童子！

这是译师在翻译之前，遵循（法王所制译礼）规定，在真实安立胜义法的本论开头所运用的顶礼句。

文殊菩萨的意，与法界平等一味，远离一切戏论之毒箭，这就是所谓“文”；他的二智本智身，乃至虚空存在之际以恒常、周遍、任运的方式利益众生，即是二利圆满的“殊”；虽然他是诸佛的无分别智慧，但形相显现为十地菩萨，乃至轮回存在期间以恒常稳固、远离衰老的童子相而住，因此被称为“童子”。在这样的怙主面前，以三门进行顶礼。

甲三（论义）分三：一、入造论之支分礼赞；二、所造真实论体；三、造论究竟之事宜。

乙一（入造论之支分礼赞）分二：一、总说菩萨之因；二、别赞大悲心。

丙一、总说菩萨之因：

声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

诸声闻、中佛是从出有坏能仁王佛陀之语中产生的。因为他们是通过对无误宣说的缘起意义进行闻思修，次第获得了各自的果位。

若问：虽然现法寂灭者都是如此，但其他声闻与缘觉怎么也是这样呢？

如《四百论》中云：“今生知真性，设未得涅槃，后世无功用，定得如是业。”因此，所有缘觉种姓者也是在百劫之中，于佛前听闻缘起法而得到最后有者的身份。《中论》也说：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。”为此，他们也绝对是佛陀所生。

若想：为何将他们安立为“声闻”与“独觉”呢？

因为在佛陀等前听受自道的真实教言而得果，并令他人听闻，由此名为“声闻”。或者，按照《法华经》所说：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”他们在佛前听闻了大乘道之后，虽然自己只是随顺而未修行，却向其他希求者传授，因此他们为声闻，但不会成为大乘菩萨。

所谓“中佛”，通常来说，“佛（觉者）”一词包含声闻觉、独觉与无上觉三种。所以在这里，独觉阿罗汉，其积累二资粮超胜声闻，但低于大乘佛陀，因此被称为“中佛”。他们成为最后有者时，无需经他人传授，单独依靠自力就能证得智慧，因此又叫做“独觉”。

再者，若问：能仁王诸佛是由何而生？

诸佛是由菩萨所生，如来之果以菩萨为因。如经中所述，释迦牟尼佛和其他如来在因地时，圣者文殊菩萨为其宣说了要受持菩提心。因此，通过“佛要历经菩萨这一阶段”“菩萨使佛在因地时真实受持菩提心”这两个原因，阐明了佛陀乃是由菩萨所生。

其中的必要性在于，圆满的佛果之因是菩萨，对因进行礼赞实际上是为了引出所礼赞之果。就如同药树在苗芽时需要精心呵护一样，欲得佛果者也需要在菩萨位时用心培养；菩萨位离佛果比较近；菩萨相应于三乘的众生，将其安置于大乘，所以，圆满的佛陀对诸位菩萨进行赞叹。

这一点是通过什么方式了知的呢？《宝积经》中提到：“迦叶，譬如顶礼初月，而非顶礼满月。迦叶，如是虔信我者，彼等作礼诸菩萨，而非作礼诸如来。何以故？诸菩萨生诸如来故，诸如来生诸声闻独觉。”

以上通过教证、理证建立了“诸佛复从菩萨生”的观点。

若问：那么，这些菩萨的因是什么呢？

大悲心、无二慧以及菩提心，是诸位菩萨的因。

其中，大悲心有三种，下文将会说明。至于无二慧，《自释》中说：“是远离有无等二边的智慧。”远离一切粗细戏论边、遍具殊胜的空性，是为菩萨之因。而菩提心，《自释》引用《圣法遍行经》的教证，将其要点归纳起来，就是空性大悲藏。那部经中也明确提到大悲心、无二慧、菩提心三者是菩萨的主因。《宝鬘论》中云：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”由这三因产生的佛子，正如下文所述，“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说”。

需要理解是获得圣地，因此，尽管这里提到的三法由资粮道、加行道的实修所摄，但千万不要以为圣地无此三法。大乘的根本正是这三法，因此，果位也必然具备这些。此三法是一切佛子初中末实修的精华。龙树菩萨言：“空性大悲藏，予修菩提者。”

丙二（别赞大悲心）分二：一、未分别赞大悲心；二、分别礼赞。

丁一、未分别赞大悲心：

悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

为何这样说呢？大悲心，是成就佛陀之果、圆满二利智慧的因。首先要依大悲心发菩提心，为救护一切有情脱离痛苦，一定要成佛。这样的立誓，也是离开智慧无法成就，因此必须趋入无二智。因此，大悲心相当于是佛陀一切法的种子。如《宝鬘论》中云：“大乘之中说，先具大悲行，无垢之智慧，有心谁谤彼？”这个起点至关重要。

尽管已经发了菩提心，但假如后来没有以如水般的悲心屡屡灌溉，使果资粮广大、增长，那么就可能堕入远离大悲滋润的声闻、缘觉的涅槃。因此，中间阶段同样至关重要。

最终，即使已获得无边果位的佛果，但若是离开了悲心的成熟，则不能长久享用。因此，大悲心在果位时也如同成熟般，是长久享用二利圆满之处所。

基于这些原因，我首先赞叹大悲心。

这似乎直接说明，如果资粮道远离大悲心，就会转向下乘的涅槃。而获得真实胜义、了知轮涅平等之义的决定确信后，不可能转向下乘的涅槃。此处的后两种心不可能脱离无缘大悲，只是以假设的方式来论述。

丁二（分别礼赞）分二：一、赞缘有情大悲；二、赞缘法与无缘大悲。

戊一、赞缘有情大悲：

最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

这里，是通过趋入三种悲心的所缘差别来进行阐述。

第一种悲心的所缘是，一切众生最初将本不存在的所谓“我”认为有我而执著于此，随后耽著于所谓的“我所”，对除了我执对境之外的一切有实法产生贪著，以此力故，彼等如同水车轮般，不由自主地流转于三界中。

比喻和意义如何类比呢？被业和烦恼的“绳索”紧缚，依赖于心识这一“转轮者”的推动而运行，漂泊于从有顶至无间地狱的深广轮回“井”中，自然向下“堕落”，若要上升则需竭力向上“引导”。虽然轮回中存在烦恼杂染、业杂染、生杂染这三种，却无法辨明其先后次第，每日都被苦苦、变苦所折磨，因此是无有自在的众生。

在这里，没有辨别常与无常、有自性与无自性等，只是缘被业和烦恼逼迫无自在的众生而生起大悲，欢喜踊跃地救护他们，为此，作者一开始就顶礼佛母——大悲心。这是诸菩萨缘有情的大悲。

戊二、赞缘法与无缘大悲：

众生犹如动水月，见其摇动与性空。

众生犹如被不太猛烈的风所吹动之清澈水中的月影，于坏聚见的大海中、无明的碧水内，被分别念之风极度摇动，如自业影像，每一刹那都受无常浸染、行苦压迫。缘取这样的众生，同时也看到如前面的比喻中月影虽然显现，但以其自性而空一样，当见到有情的自性显现为我与蕴等时，实际上也是以其自性而空。这两种所缘的差别构成了缘法与无缘的大悲，即为对治这些众生的邪分别念而宣说妙法甘露，希望令其获得真实的佛果。

具德月称论师至诚顶礼这样的大悲心后，表达了他想要撰写《入中论》的愿望。全知果仁巴说：“应当了知，三种大悲依次是：首先缘众生的大悲，对境是凡夫、有学的声闻缘觉众；缘法的大悲，对境是在前者基础上还有无学的声闻缘觉，及安住十地后得位的诸菩萨；无缘的大悲，对境是在前二者基础上还包括安住十地入定位的诸菩萨。”

乙二（所造真实论体）分二：一、解说暂时地；二、解说究竟佛地。

丙一（解说暂时地）分二：一、分说十地；二、解说十地功德。

丁一（分说十地）分三：一、解说极喜地等五地；二、解说第六地现前地；三、解说远行地等四地。