如是诸观行，所积一切善，

以彼愿消除，有情一切苦。

吾既将此身，随顺施有情，

一任彼欢喜，恒常打骂杀。

纵人戏我身，侵侮并讥讽，

吾身既已施，云何复珍惜？

若誓利众生，而不勤践履，

则为欺有情，来生何所似？

念身如舟楫，唯充去来依，

为办有情利，修成如意身。

眼见有情时，诚慈而视之，

念我依于彼，乃能成佛道。

直接或间接，所行唯利他，

为利诸有情，回向大菩提。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

本师牟尼说，生佛胜福田。

常敬生佛者，圆满达彼岸。

修法所依缘，有情等诸佛，

敬佛不敬众，岂有此道理？

无伪众生亲，诸佛唯利生，

除令有情喜，何足报佛恩？

诸佛为有情，尚且不惜身，

愚痴我何故，骄慢不侍众？

有情种种心，佛亦难尽悦，

何况劣如我，故应舍此虑。

意汝定当知，吾已全属他，

除利有情想，切莫更思余。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

愿诸有情众，殷勤供诸佛，

依佛无边福，恒常获安乐！

诸方虚空地，水火风无边，

如是许苦难，有情无边际。

故知业果理，随同而行持。

恒常利有情，即利汝自己。

如命爱有情，胜过爱自我，

众罪成熟我，我乐予众生。

彼是世尊说，理由此亦明，

有情界无量，利彼亦复然。

行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，

涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。

彼根本许悲，常思利有情，

于法起信解，求智乃所缘。

首荷有情担，众尊缓行丑，

自他种种缚，精进当百倍。

佛子依胜勤，成熟有情众，

为他一善心，久劫亦不厌。

为利诸有情，生贪不成堕，

此与嗔恨众，诸时皆相违。

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

有情声称见虚空，虚空岂见观此义，

佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。

风依虚空水依彼，大地依彼生依地，

有情造业因即此，虚空何住思此义。

所有下中上有情，佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

佛于昼夜六时中，

慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，

任何分别皆明知，诸众口中所言语，

永无混杂一一闻，顶礼遍知无量光。

胜诸有情心 及断智为三

当知此三大 自觉所为事

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

何者不堕落，诸要当知此，我身与受用，三世所生善，皆施诸有情，护持净增上。

杀一有情，当一中劫住于地狱。

世间有情所感受，地狱饿鬼与旁生，所有种种无边苦，皆由伤害有情生。

遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。

为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。

善巧方便大勇士，为诸有情得成熟，示现极其众多相，成百俱胝如来尊，如今导师汝依旧，示现众多正等觉。

自不乐疾速，取证大菩提，

愿为一有情，住到最后际。

心和心所忆念过去的善根而回向有情，作意未来的善根而回向菩提。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

犹如佛子具利心，于此成熟诸有情，如是父母诸亲友，子与至亲不具备。

宁愿唯我受痛苦，而我不愿令一切众生堕入恶趣，纵然我于此自投罗网，也应从地狱、旁生处、阎罗主手中赎回一切众生。我为一切有情，愿将一切痛苦受蕴自身感受。我于有情说正直真实语，愿为众所信赖，真实不欺。我不舍一切有情，何以故？我缘一切有情发菩提心，如是为一切众生悉皆解脱，非贪自乐而真实趋入无上真实圆满菩提……

我若为利乐无边群生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边的善根无边，纵放逸或沉眠，然于昼夜中心之刹那始终增长至圆满。

但愿以此善根我为遣除一切苦蕴而成为有情之依处；但愿为解脱一切烦恼而庇护一切有情；但愿为防护畏惧而成为一切有情之依处；但愿为随行诸地而成为一切有情之所依；但愿为得成就及安乐而成为一切有情之援助；但愿为普示无翳之智而成为一切有情之光明；但愿为消除无明黑暗而作为一切有情之明灯……

此心中起行。何为行？依彼而造一切善、不善、无记业。一切有情由已造业而感受乐、苦、不苦不乐。

一切诸法无我、无有情，但是言说之所假立。

此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则做成之丸可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。