第二品 庄严刹土

第二品 庄严刹土

这般善加通达由何而生的自性后趋入如何显现的世界庄严，承前启后——

如是三界轮回中，以佛大悲庄严刹，
成众生利如宝珠，引导从有至寂灭。

没有觉悟此理的一切众生出现于何处呢？

诸佛出有坏以其所具有的无量大悲关照而庄严无所不容的刹土，应机利众，这是在如如不动、无有勤作中自然出现的，由此广行引导群生从三有走向寂灭的事业。如《密藏续》中云：“为调成熟无明众，示现诞生至涅槃。”

广行事业之理：

普天众生诸刹土，三时佛陀行大利。

由此而令不可估量的有情解脱：于众生所遍及的十方虚空周遍的尽所有处，过去、现在、未来诸佛周遍而行利生事业。

其中尤其是娑婆世界——

此刹本师调化法，暂时汇集尽宣说：

如是一切轮涅尊——

本师如意普贤性，无始之时证菩提，
法身任运成报身，化意语身三菩萨，
于六趣处利有情，无始无终久远住。

无始无终之时现前菩提的这位怙主，于法身位无二本智，称为本师普贤如来，报身位称为五部佛，化身位名为释迦牟尼佛。某时获证法身，当时安住在任运自成密严庄严刹土，其身语意化现出不可胜数的诸佛菩萨饶益有情，尤其是，意化现为金刚手菩萨，语化现为观自在菩萨，身化现为文殊童子，在六道各趣无余利众，乃至轮回未空期间一直显现。

遍布虚空器情刹土庄严的自性中，若从列于这些范围内的角度衡量，则于发梢或芥子许地方可显现调化刹土、如何庄严、灯光普照的情形。

不可思议、不可计数的刹土中——

尤利娑婆世间界，法身界中密严刹，
自现光明射五光。

以受用圆满身现世，是于如虚空般法身界无二无别的刹土智慧宝的境界中自现，即是任运自成密严庄严刹土，如如不动而安住于身智无合无离之密意中，放射不可思议的光芒，化现无量报身刹土及报身佛，他们每一佛尊均利益不可思量的住地菩萨。每一报身的心间也放射出不可思议的化身刹土，化现无量无数化身佛，利益无量无数的有情。

特别是出有坏毗卢遮那佛的庄严刹土利众的情景：如前于自现密严法身界中，智慧自现五部。

尤其毗卢遮那佛放光——

受用圆满身近依，宝莲花藏庄严刹，
花基花藏庄严刹，等同百万娑婆界，
尘数刹土严彼国。

尔时，自性清净虚空中到处光芒萦绕，由此在底基出现了又宽又高、如虚空界般漫无边际的珍宝莲花瓣，由于依存于它的缘故，称为花基庄严界，它的方圆等同于百万娑婆世界极微尘数庄严刹土的量。这些刹土每一范围也以无量刹土严饰，比如，文殊刹土的每片菩提树叶上下都有无量刹土。

如此大莲花——

彼中毗卢遮那佛，以跏趺坐覆莲茎。

毗卢遮那佛身躯伟健、庄严，如如不动恒常任运自成而安住。

彼佛所有毛孔中，降香水流上佛土，
无数离诠严利众。

如是身体入定，所有上下方隅的每一毛孔均流淌着香水海，所有海也由不可胜数、不可思议佛刹土海严饰，显现无量无数佛陀与有情而利众。

尤其，毗卢遮那佛的双手——

等印之上香水海，广大莲茎巨蕊上，
一一刹有无量刹。

上下有等量二十五层，相互不可估量而存在。

在这一切中——

尤其中央花蕊上，二十五层三千界，
彼此无数如锦氅。

位于毗卢遮那佛手掌中药香芬芳的大海中，由于是无量无数莲茎花蕊依存之处，因此称为花藏庄严世界。在它的中央花蕊上，有上下二十五层庄严刹土，彼此不可计数而存在，皆如精致锦缎的半月形披风般，形态种种，色彩斑斓，并自现无量佛陀、众生。

这些层刹土之地基——

第一祥生普明刹，第二莲花庄严刹，
第三宝饰庄严刹，第四英花遍布刹，
第五众善清净刹。

在此娑婆世界的下方，有名为祥生普明刹土，有无垢灯如来住世。其上有莲花庄严刹，有狮子净光如来住世。其上宝饰光明刹土，有金刚光佛住世。其上英花遍布刹土，住有喜光力佛。其上众善清净刹土，住有吉祥王佛。

第六层为繁花刹，第七真生威严声，
第八妙音流布刹，第九金刚胜幢刹，
第十层为大日刹，十一光明色刹土，
十二清净光刹土。

位于第五层刹土上方的是繁花刹土，住有声自在如来。其上真生威严刹土，住有智海佛。其上妙音流布刹土，住有威严无敌佛。其上金刚胜幢刹土，住有圣王佛。其上大日刹土，住有法性无量佛。其上光明色刹土，住有梵王佛。其上清净光刹土，住有光严佛。

其上——

十三即此娑婆界，东方具覆南恒常，
西离尘北普喜刹。

由于投生于此的一切有情三毒连续间杂而难以忍受，因此称娑婆，《白莲经》中云：“业惑堪忍故谓娑婆。”为此，堪为大乘密乘的调化刹土。与此毗邻，东方有具覆世界，南方有恒常世界，西方有离尘世界，北方有普喜世界。

于此娑婆世界之上——

十四无垢发光刹，十五宝严第十六，
离尘十七现净刹，十八放射宝光刹，
十九极明廿能明，发光射光廿一二，
具光妙严廿三四，第二十五极喜刹。

在此娑婆世界的上方，第十四层是无垢发光刹土，住有无垢日目佛。其上宝源极严藏刹土，住有无著智佛。其上离尘刹土，住有吉祥幢佛。其上普净光明刹土，住有普现虚空光佛。其上放射宝光刹土，住有福云圣佛。其上极明刹土，住有燃灯王佛。其上能明刹土，住有光严佛。其上发光刹土，住有普见王佛。其上射光庄严刹土，住有光芒王佛。其上具光刹土，住有普明佛。其上妙严刹土，住有繁花佛。其上色泽极喜刹土，住有极喜吉祥佛。

说明此等刹土的决定性：

如是五五之自性，亦身语意德事业，
身之身等廿五刹，娑婆意意殊胜刹，
大密即生定藏严。

刹土决定是二十五层，是由二十五智慧来分的。由上衡量，第一层是身之身刹，第二层身之语刹，第三层身之意刹，第四层身之功德刹，第五层身之事业刹。此五刹土接近佛顶髻及面部。第六层是语之身刹，第七层语之语刹，第八层语之意刹，第九层语之功德刹，第十层语之事业刹。此五刹土接近佛喉。第十一层为意之身刹，第十二层意之语刹。第十三层此娑婆世界是意之意刹，也叫大殊胜刹，因此，这一刹土的众生享受密宗金刚乘即生解脱之法也就指它。随后第十四层意之功德刹，第十五层意之事业刹。此五刹土接近毗卢遮那佛心间吉祥结，因以无上乘妙法调伏而称为意世间。第十六层是功德之身刹，第十七层功德之语刹，第十八层功德之意刹，第十九层功德之功德刹，第二十层是功德之事业刹。此五刹土接近佛脐间。第二十一层是事业之身刹，第二十二层事业之语刹，第二十三层事业之意刹，第二十四层事业之功德刹，第二十五层为事业之事业刹。此五刹土接近佛之密处正中。

刹土庄严明灯之理：

住报身基诸刹土，受用圆满大日佛，
化现能调显各师。

依于如此报身显现的无量刹土中，毗卢遮那佛的诸处放射光芒，光的顶端显现随机调化的无数化身，平等饶益那些有情。

其中特别是——

尤其三千娑婆界，庄严千佛之明灯，
同一自性如是现。

本师毗卢遮那佛观此娑婆世界由谁来调化，结果知晓千佛依次以不同名号、不同法门、不同方式而调化，于是于初始现妙劫中化现为一千童子，发心利他而示现次第修道之理，直至示现最终圆满佛陀的事业，是一个本体在不同时间幻变化现为千佛而利众。《父子相会经》中云：“善巧方便大勇士，为诸有情得成熟，示现极其众多相，成百俱胝如来尊，如今导师汝依旧，示现众多正等觉。”这其中已说明以何种方式调化有情，尔时，示现初始发心，修行正道，逐步跨地，证得菩提等，下至作为飞禽走兽……之间。

如果有人说：化现千佛及不可比拟的二位菩萨中，先前已经出现了拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位佛陀。那么，难道不是出世了七佛吗？

这些称为中间佛，不算在千佛之列，而且未来仍旧会现世诸多这样的佛陀。

关于人寿百岁时释迦牟尼佛现世之理，所有小乘承许：释尊是从具有一切束缚的一个异生凡夫经过修道而成佛的。有些大乘宗派承许说：“释尊从兜率天降临时起，直至安住金刚座而入定于第四静虑之前是十地菩萨，之后成佛。”有些大乘则承许说：“释尊苦行时意识于密严刹土成佛后前往菩提伽耶，直至降伏魔众、成就正觉、转妙法轮、示现涅槃之间，是佛的事业。”有些承许说：“释尊初始于密严刹土成佛后于此刹土化现十二相。”这所有观点中第一种观点，这位本师在成为商主的童子日轮之时，于大释迦佛前发心，中间历经三大阿僧祇劫积累资粮，最终以十二相成佛。在此承许，无始时佛陀如此示现这样的幻变，因此认同最初发心至成佛的化现。

现在宣说大乘显宗的观点以遣除与金刚乘相违之疑，首先陈述观点：

共同经说护国王，千子各发成佛心。

所谓的共同，是指此处按照因果二乘中暂时随同法相乘的观点而安立，由此得名。《白莲经》中记载：往昔过去无数又无数不可思议无数劫之时，名为现妙大劫中，有一名叫庄严的世界，无量功德宝严王如来出世。当时，王宫所在城市名为清净，护国转轮王统治四洲，具足七政宝，拥有七十万嫔妃眷属，生了一千位王子，个个英勇，技艺超群。继这些太子后，无喻贤惠母与不轻母二位王妃怀中各化生出一位童子。当时，出有坏善逝应供真实圆满正等觉无量功德宝严王佛如此授记所有太子证得无上菩提。当时人天众生之中，有俱胝那由他不可计数的有情获得无生法忍，有些发起无上菩提心。随即，如来趣入涅槃。此后，国王对自己的所有太子说：‘你们当中，谁最先成佛。’那些太子回答：‘将我们大家的名字写好，放入宝瓶中便可知晓。’于是，国王写上太子们的名字，装入宝瓶中，七日内进行供养，以观察谁最先成佛。结果名字从瓶中抽出，首先出现净慧童子的名字，他成佛名号为拘留孙佛。其次出现的是胜利部的名字，他即是迦那迦牟尼佛。接着出现根寂的名字，也就是迦叶佛。随之出现义成王子的名字，佛号为释迦牟尼佛……就这样，一直到最小的太子无尽慧出世，他成佛即是胜解佛。而法勇识与法慧二位王子就是文殊菩萨与帝释天王，也是祈请转法轮者。

关于这些童子此后各自发心的情节，依照《贤劫经》中所说承许，“发心之后修道，以同愿、同缘而于贤劫成佛。”

如果有人认为：这般分开示现，于此说为一者的化现显然相违。

并不相违，分开示现：

彼即贤劫所化前，佛陀如是显神变，
为下者入而授记，千位王子必证觉，
无数人天得法忍，故当受持此密意。

这种法理是以密意而宣说的，其密意是指，贤劫的一切有情，并不是仅仅依靠一位佛陀的名号、一个法门就能调化，而以千佛方可调化，为此才这般次第显现。尽管示现各自发心进而积累二资，但为了消除有些智慧极度浅薄的众生认为只有成佛后才幻化利益有情而像我这样的人怎能成就菩提的怯懦心，才示现首先发心、中间历经数劫累积资粮。在积累资粮期间，示现广大的菩提行，也是为了一切菩萨心生欢喜、放下贪著、勇于布施……才如此示现的。再者，倘若未授记一千太子，那么当时的那些众生不会获得法忍，因示现如此而令他们获得法忍，才化现为一千零二位童子并予以授记。为此，要铭记是一个自性的游舞而如此显现的。不仅如此，而且依于报身刹土的所有世界中显现的这些佛陀均是一者的幻变示现。《宝积经》中云：“我于东方具净世界，成为威严王如来，演说正法。”也阐述了于十方其余诸处（成为某某佛的情形），并言：“我于当时成为拘留孙佛……”将此法理说成不了义的人们距大乘密意有如天地之遥。

现在宣说结尾：

佛悲为解脱三有，种种方便行利乐。

佛陀以其无量大悲，为将等同虚空界的三界有情安置于解脱果位，而以各种各样的方便，令他们得到暂时的利益与获得究竟的安乐，这是在说明佛陀自在拥有任运自成的大事业。

到底是如何行利乐的呢？

化刹导师满众愿，引至菩提之胜果，
如来加持幻变此。

为了利益有情，位于报身之基的刹土遍及虚空，于这些刹土中，本师作为世间明灯，在住存于此的所有众生未脱离轮回之前一直利益他们，满足众生的一切心愿，犹如摩尼宝珠；随各自的缘分将他们安置于究竟三菩提果位，犹如商主宝。只有善逝无量的幻变，才具备这般殊妙的方便。所以，应当对本师佛陀出有坏怀有十分清净的心。

现在宣说通达此理的功德利益：

闻此理已信不畏，彼等速成世怙主。

有智之士听到传播无上乘的刹土、本师变化莫测神变的如海法理，非但不会惊慌失措，而且会充满信心，这些人能迅速以菩提果为庄严。正如《大方广佛华严经》中云：“何者悟入无尽大乘法海，尽力听闻，无有畏惧，虔诚奉信，彼等速行庄严菩提果。”其中有广说。

大乘窍诀论如意宝藏中，为利众生庄严刹土第二品广释终