舍命亦不离，善巧大乘义，

安住净律仪，珍贵善知识。

依止真实善知识，汝行圆满能仁说，

是故当依诸大德，依佛累世得寂灭。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

因智功德源于彼，随说般若波罗蜜，

佛诸法依善知识，具胜功德如来语。

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。

十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。

若欲成就一切智智，应决定求真善知识。

于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。

善男子，汝当恭敬信奉善知识如海般承事，依教奉行。发心“愿我不久亦成为一切有情之导师＇。

诸善知识救离恶趣，赐予善趣，令修菩提道，令悟诸法等性，能开示乐不乐道，令我之一切白法增上。

善知识能演示诸事与非事，弃世间之处，遣诸罪恶放逸之处，净一切障碍，脱离轮回城，斩断魔索，驱无明暗，越见解缚，拔痛苦刺，除无知霾，渡三有河，除贪欲泥，示菩萨道，安住本尊，策励安置，显解脱道，发大悲心，净智慧眼，增菩提心，说菩萨行，说波罗蜜多教言，置十地处，安住一切佛法。

菩萨诸行，依善知识，一切愿门皆由彼生，一切善根皆由彼起，一切福慧资粮皆依彼成，一切法门皆由彼示，一切正道皆源于彼，彼为一切清净意乐之本，一切发心教法皆由彼生，一切总持辩才之光明皆由彼发，一切清净法藏皆由彼引摄，一切智慧光明皆由彼生，一切宏愿皆握彼掌中。

善知识转生于佛陀种姓中，故如转轮王之长子；生出功德之种姓，故如母亲；成办广大利益，故如父亲；防护罪恶，故如乳母；传授一切学问，故如阿阇黎；令入波罗蜜多之道，故如向导；治愈烦恼之疾，故如名医；防护畏惧，故如勇士；救渡轮回江河，故如舵手。一切菩萨行皆依于善知识。

赞说善知识之功德：广述经劫亦言之不尽，故当恒常依止善知识。

汝当永不厌倦寻觅善知识，获得上师后当精进修行、承事；不厌一切负荷，故当生起如大地之想；惟命是从，所作所行如仆人想。

蒙善知识摄受之诸菩萨不堕恶趣，通达而不行诸非事，遮止放逸处，脱离轮回城，不违菩萨学处，超胜一切世间，业惑难以侵害。善男子，故当不间断如此作意而往诸善知识前。

荷担一切重任不生疲厌故，如大地心；不可离间故，如金刚心；不为痛苦所动故，如铁围山心；奉行所吩咐诸事故，如奴仆心；无有贡高我慢故，如扫帚心；负荷重担故，如大象心；不嗔主人故，如良犬心；不厌来去故，如船筏心；不厌烦恼故，如慈母心；断除粗暴故，如良马心；不为外缘所动故，如山王心；不声张故，如贱子心；无有骄慢故，如断角牛心；深情目视故，如爱子心；度至彼岸故，如桥梁心；无有骄慢心故，如流浪儿心；不违越法王教言故，如太子心。以如是心而恭敬依止善知识。

善男子，汝为报答善知识之恩，当精勤承事。何以故？一切善法在其手中故。

商主之子善财信解大菩提且发起精进，随从善知识圣者文殊而赞叹。文殊告言，依止、承侍上师是成就大菩提之根本，依止、相伴当无厌倦。

尊重恭敬诸善知识。

亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。

为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心，不应变改。

亲近善知识，速见彼诸佛。

若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提。

善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想。

善知识者，如如意珠，能令所愿皆圆满故。

善男子，汝之一切善法皆由依止善知识所生，善知识，自己于如海诸劫积累福慧资粮方可值遇，随之听闻正法，而较获得至宝更极难值遇，是故当恒常不厌烦恭敬承事。

菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒……

于善知识生如来想。

我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。

善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。

恭敬善知识，其心如佛想。

清净正直心，不惜身寿命，亲近善知识，专求佛菩提。

积集善根，恒无厌足，顺善知识，不违其教。

嗟！善男子，汝当令善知识生喜，以此可尽知福德与非福德资粮，故能尽除一切流转轮回之因。

何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。

嗟！善男子，如是善知识所生功德无有量。即悲心广大如虚空；具诸多总持、等持如星辰；大悲无量如大海；悲心无量如河流；不为散乱所动如雪山；于真如性中不动摇如山王；虽住于三有中然不为过患所染如大白莲；慈心无垢平等如父母；功德无量如珍宝之源泉；救度轮回诸众如善逝。如是功德无量无数。

嗟！善男子，如是依止承侍善知识，则恒常回忆宿世，利乐众生，值遇诸善知识，成就地道殊胜等持。

其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地。

善知识者，长诸善根；譬如雪山，长诸药草。

于善知识起如来想。

善知识者即是如来，善知识者一切法云，善知识者诸功德藏……

欲求善根者当依止善知识，何时亦莫依止恶友。何以故？彼等阻挠善法故。

以见善知识，集无尽白法。

当于善知识观不厌足。何以故？诸善知识难以亲见，难以出世……

善知识救护我脱离一切恶趣……

依止善知识后不欺应供，当断除于诸圣者大德说不悦耳之语，随正法而行。

不离作意善知识，将成办诸事。

善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。

不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。

莫坏善知识，远离恶眷属，口常和合语，则生不动国。

善知识者，能教众生远离十恶，修行十善。以是义故，名善知识。

阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。

善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为众生而求安乐。

阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。

由闻法而生信心，以信心而信解波罗蜜多，直至圆满佛果之前，获得一切善法皆源于闻法之因。纵以烦恼迷醉而欲多造罪恶，然以闻法之铁钩即刻调伏。商人虽不知宝洲之路，然他人指路而行则多获珍宝。如是若由善知识、佛菩萨指明闻法之道而步入，则成办取受佛宝之利益。

善男子，一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行。善男子，若男若女具是四法，则名丈夫。善男子，若有男子无此四法，则不得名为丈夫也，何以故？身虽丈夫，行同畜生。

运行空中之月，自初一至十五间次第而生。如是依止善知识之诸弟子，道与功德之诸善法渐次而生。

以其亲近善知识故，因是亲近，复得了达十二部经甚深之义。

阿难莫忧伤，阿难莫悲泣，我于未来时，化现善知识，饶益汝等众。

能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满。

当依说法善知识，恒时切莫依恶友。

勤事善知识，能破诸魔众，舍离恶知识，能住于正道。

当依说法善知识，何时亦莫依恶友，具足戒律多闻者，了知胜义之一边。

远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。

依止说法善知识，切莫依止诸恶友，具足净戒及多闻，当知胜义唯一门。

如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：“如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，大王，当知善知识者、是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

近善知识，出生死中最为第一。

常说利益法，利益未来世，彼是善知识，作知识利益。

佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。

善知识善护念诸菩萨摩诃萨，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

当慎重依止善知识而远离恶知识。

冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。

远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。

远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。

于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。

何地住有说法者，于彼作佛塔想，于说法者作上师想，作善知识想，作本师想，见而生起欣然随喜心。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，不久获得佛本智。

若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。

须菩提，欲得遍知佛果者当依善知识。

为防众敌，当以大精进与大欢喜而珍爱宝珠。同理，若普遍寻觅般若珍宝，则魔王波旬将精勤作障，尽量不使之发觉，如是精进使其离开善知识而去，如是制造种种损害，令其退失。尔时，菩萨大菩萨当如是思量：魔王波旬阻挠善法，无论如何亦勿随其所转，必定如是而行，披大盔甲。

何者精进修行善知识之教诲，即为诸佛所赞叹，所称颂，所恭敬。

依止善知识，将使以贪爱无知之因所生之一切江河干涸，现见智慧日轮。

谁亦不可离正士，调柔依止善知识。亲近于彼虽未求，彼之功德亦熏染。

若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财……

若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业；以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

若具十功德，则彼说法者多闻、积累听闻、受持所闻。1、彼不思高低。2、虽于法义具有无疑决定之词，拥有圆满辩才，亦精进不懈寻觅听闻。3、虽了知时、量、药、诗、义，亦不舍依止善知识。4、虽了知论典、律、经、论与真如，亦不耻下问。5、虽易相处、易养活、威仪行为庄严圆满，亦不舍承侍上师之行。6、虽寂静调柔、清净无畏，亦不舍知惭有愧之行。7、虽通达深广法义，亦随顺世间意乐。8、虽秉性正直、性情温柔、为人随和，随顺众生意乐而行，亦不交往破戒者、急躁粗暴者。9、虽喜布施、调柔、不变对治、仪轨及安住，亦不作意一切，亦不分别行境。10、虽拔随眠缠缚与痛楚，亦不舍断他众烦恼之精进。

一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。为度无有依处诸有情，亦能屡屡入于无滩河，利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。

弥勒，当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐，皆源于自之善根，自之善根亦来自善知识。

若入善知识教授，则受持百千俱胝那由他不可言说之功德。

阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。

阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。

阿难莫忧伤，阿难莫悲泣，我于未来时，化现善知识，饶益汝等众。

当近善知识，能障恶法者，能说佛所赞，是人应亲近。随佛道教化，能生人善法，如所闻安住，能增益智慧。

摩诃菩提，在有生之年，纵遇命难，亦应依止珍宝善知识。

诸比丘，菩萨宁舍生命永不舍弃善知识。

亲近善知识，法利自然成。

阿难，诸如来非于一切众生前显现，而尽现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。

若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

不亲恶知识，不与非法会，亲近善知识，恒与正法会。

具信心者，生诸佛前，精进遍寻一切善法，不求家室妻儿女等，于年少时不乐戏耍，以信出家依善知识，以善意乐勤勉闻法修行，取其精华，不重词句，精进多闻，所闻诸法，亦不图财，而以悲心，为他宣说。

如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。

天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。

菩萨的一切功德，皆由善知识而生。

若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。

诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。

故知善知识者，难得遭逢。譬如梵天投一芥子，安下界针锋之上犹易，值明师道友得闻正法甚难。

为寻善知识而不惜身命；不执种种事物，不贪财物，不求利养恭敬，抛弃一切而寻觅。此外，不顾生身性命、不觅世间受用，证悟诸法空性，遍知发愿稳固，观法界相，欲求尽超三有，依于无住法界虚空。成办一切菩萨宏愿，清净一切佛刹，无障尽修菩萨智慧，承事上师普皆寻觅。

亲近善知识，所求无不成。

善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门。是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。

若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。

善知识难以寻得，故当恭敬欢喜承事堪布阿阇黎，于谁前闻法，请求其撰著经函者，于彼必作本师想，作善知识想，彼法能成熟圆满菩提故，于彼尤生欢喜恭敬。

菩萨前往说法者前，以本师佛陀想而恭敬承事、追随。甚至仅为听法亦需于有生之年跟随，更何况为传教、缮写、修行呢？一切时分，应放弃自我感受，按照善知识心意而行。

不依、不敬上师者，虽得功德法亦将失毁，何况获得未得之法。何以故？受持正法者，由不信正法故彼积累舍弃上师善知识及正法极重罪业故，长久多番流转三恶趣而受苦。设若一旦从彼等中解脱而投生为人，也将生于不闻三宝声之刹土中，转为天盲、聋哑、诸根残缺不全者。

欲得遍知佛果者，当依善知识。

嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。

诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。

求善知识应当如是成就四法：一者数往请问，二者起精勤心，三者意乐清净，四者尊重爱法。

1、懒散。2、懈怠。3、于正法及说法者不起信心。4、不恭敬顶礼善知识。5、不依法作意。6、只想今世而轻视业及业果。

善男子，汝当依止智悲浸润之善知识。

若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识。

若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识，心常修习，行二利行。

善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？

若取悦善知识，则得正觉菩提。

凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识不发正愿故。

未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识。

汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。

若不亲近善知识者，为魔所缚，转更牢固。

任何具殊胜信心之善男子或善女人，若恭敬供养承侍善知识，则胜过供养恒河沙数诸佛福德无量倍。

1、不寻求菩萨法藏，而寻求外道神变。2、行世间教诲，而不寻求多闻。3、寻求词句听闻，而不寻求解脱。4、寻求声缘法藏，而不寻求菩萨法藏。5、不现行善巧方便，而寻求灭尽烦恼。6、希求精通明处，而不寻求善知识。

由前世在他人前听闻真如之因的力量，不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。

真正善知识圆满亦难得。

欲成一切智，即依善知识，仅凭自精进，无能成圣佛。盲人依自身，不能攀高峰。

依止善知识增善妙，依止恶友增罪恶。譬如，风虽无味，然从旃檀林中吹来即是妙香，从粪便方向吹来即是恶臭。

若有手执沉水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善知识复然。