第十一品 闻法者

第十一品 闻法者

如是宣说完听法的对境，紧接着说明受持听闻的有境：

复次闻者弟子相，当断诸过而谛听。

在听法的过程中，要以远离法器的三过、六垢、三十六种过失的方式来听闻。所谓的三过，是指如覆器、如漏器、如毒器。具体而言，如覆器之过：比如，向覆口朝下的容器中降下甘露雨，一滴也不会进入。同样，耳朵不专注在正法上，或者虽然专注，却恹恹欲睡、昏昏沉沉，或者喜嬉游戏、心思外散。如漏器之过：比如，地上有个漏底的容器，即使长久接降下的雨水，结果也会全部漏掉。同样，就算是长期一次又一次地闻法，但若没有反反复复回想熟悉，也会忘得一干二净。如毒器之过：比如，有毒的容器中尽管雨水满满，没有漏掉，但谁使用都不会安乐。同样，随烦恼所转而听闻，会变得自高自大。教诲断除以上三种过患，《中般若经》说：“认真谛听，铭记于心，我为汝说。”意思就是，无有烦恼，认真听闻，无有覆器之过，恭敬听闻，无有漏器之过，铭记在心。关于六垢，如《释明论》中云：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

三十六种过失：

不恭敬等六魔业，我慢等六障碍业，
诈现等六舍法业，求财等六散乱过，
图利等六颠倒过，行他等六歧途法，
断三十六过患听。

关于六种魔业，《功德庄严经》中云：“1、懒散。2、懈怠。3、于正法及说法者不起信心。4、不恭敬顶礼善知识。5、不依法作意。6、只想今世而轻视业及业果。”

关于六种障碍业，《慧海请问经》中云：“1、自相续入魔而贡高我慢。2、由业障而舍法。3、寻求听闻顺世外道之密语。4、不闻菩萨法藏。5、于善知识起邪见。6、于法起邪见。

关于舍法之六因，《慧海请问经》中云：“1、希求罪恶，身心狡诈。2、以我慢而不敬说法者。3、以怀疑而不敬正法。4、以诈现威仪而邪命养活。5、不敬父母堪布阿阇黎。6、身心粗暴恒常不和而诤论。

关于法散乱之六过，《慧海请问经》中云：“1、世间琐事繁多。2、财物之利繁多。3、无稽之谈繁多。4、恶友亲朋繁多。5、颠倒妄念繁多。6、以恶业所感，病魔繁多。”

关于颠倒歪曲之六过，《护国请问经》中云：“1、不报恩德，欺诳而行。2、贪著利养恭敬而修行。3、嫉妒他利并吝啬。4、不思说法功德，颠倒错乱。5、信仰依止恶知识。6、希求寻思而不求福德。”

关于大乘歧途之六法，《文殊神变经》中云：“1、不寻求菩萨法藏，而寻求外道神变。2、行世间教诲，而不寻求多闻。3、寻求词句听闻，而不寻求解脱。4、寻求声缘法藏，而不寻求菩萨法藏。5、不现行善巧方便，而寻求灭尽烦恼。6、希求精通明处，而不寻求善知识。”

要断除以上所有过患而恭敬听闻。

若问：应当具足怎样的功德来听闻呢？

在听法期间——

尔时谨慎而恭听，宝珠想等六关键，
忍烦恼等六苦行，求多闻等六不变，
起悲心等六所为，知分别等六必要，
寻正法等六寻求，具三十六功德闻。

首先宣说六种关键的欲乐，《妙臂请问经》中云：“1、于说法上师作宝藏想。2、于正法作如意宝想、于听法作极为罕见想。3、于受持思维正法作有要义想。4、于正法妙观察作百世难得想。5、于诸舍弃求法者作舍弃甘露而享受毒物想。6、于听闻思维者作有义想。

宣说安忍六种苦行，《妙臂请问经》中云：“1、为善知识、正法而忍受寒热逼恼。2、忍受饥渴逼恼。3、忍受恶语指责逼恼。4、忍受艰辛劳顿逼恼。5、忍受舍求资具逼恼。6、忍受舍弃珍爱生命，至关重要。

六种不被缘改变之盔甲，《妙臂请问经》中云：“短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。”

所为之六种差别，《妙臂请问经》中云：“1、了知一切善根。2、知已如理修行。3、于众生起大悲心。4、悉皆受持妙法。5、不断三宝种姓。6、普皆成熟有情。当具足如是所为。”

修行六种必要，《迦叶请问经》中云：“1、听闻而了知法差别之必要。2、了知而不行非法之必要。3、于此亦如是宣讲之必要。4、如是宣讲而令自他获得解脱之必要。5、自他修行智慧之必要。6、断除四方而来的一切怀疑之必要。当以如是六法而精进听闻。”

关于六种寻求，《大方广佛华严经》中云：“1、无有谄诳而诚心寻求正法。2、非为自我为利众生而寻求。3、不图利养为断除众生烦恼而寻求。4、非以粗鲁而以智慧寻求。5、毫不犹豫为斩断一切怀疑而寻求。6、无有自僑举心与贪欲为圆满佛陀之法而寻求。当以如是普皆寻求而行。”

若问：这样的法器在何时听闻呢？

闻时对治强大时，寻求应时传教言。

成为自己烦恼的强大对治时，听闻佛法是深入相续的时候；有希求的欲乐、年龄幼小等时，是广闻浩如烟海之道理的时候。自性步入佛教的初始需要听闻，因为首先要了知轮涅的功过，进而取舍。在修行自相续的时候需要听闻，为了防止对于任何道理愚昧不知。平日实修时需要听闻，因为要增进稳固善行等。心相续解脱者也需要听闻，因为要断除怀疑的戏论。因此，从现在初步入道直到究竟之间，为了使自我增上，听闻法门至关重要，这是为了对所有前辈的实证实修有向往心，自己的觉受证悟要有所提升。最初耽著“此一法已足够”而到静处修行也不会善始善终，因此不可误入歧途邪道。即使在人们眼前显出一副修法的形象，但自己不会有任何进步。《华严经》中云：“善男子，若欲速成圆满正等觉，则普皆寻求修学听闻如海波罗蜜多。”

那么以怎样的方式来听闻呢？

断除散乱及愦闹，法供真实意幻供，
顶礼端坐而合掌。无有散乱恭敬听。

听法时，要断除一切散乱、愦闹而洗耳恭听。具体来说，俗世的商业等使三门散乱，召集眷属、收集资具，随其所转使三门忙碌，因此称为愦闹、挣扎。在无有障碍正法之违缘的地方为传法者摆设法座，祈请法师于绫罗绸缎等垫上安坐，真实供养香、花、灯等，观想供养虚空界中有主人、无主人的供云密布，自己要断除打扮、打伞、持杖、持兵器、蒙头、穿鞋、穿靴，不是背向或侧对而是半跏趺或者跪坐，眼睛垂视，双手合掌，心专注在法上不散他处而听闻。对正法与上师怀着恭敬心、欢喜心来听闻，《般若摄颂》中云：“心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，行众生利寂静者，请听般若勇士行。”要依照此中所说的方式而行。相反，认为这位讲者不知正法、种姓下劣、受用菲薄、烦恼粗重、愤怒粗暴、语不悦耳、法衣低档、穷困潦倒、眷属恶劣，诸如此类的念头一刹那也不要生起。如果萌生这样的心念，要忏前戒后，感念恩德，百般生起佛陀想。

听闻的等持也是如此——

自身观为文殊尊，正法光射入心间。

所有闻法者，如果是男子，观想成红黄文殊菩萨手持宝剑、青莲花，上面有经函；如果是女子，就观想成绿度母，手持青莲花。再观想讲法者的面部放出正法光芒，照射各自的心间，依此驱散无明黑暗，开启智慧莲花，这是一种教言。这般听闻享受法味而成就佛果。《中般若经》中云：“善男子或善女人，当于正士前闻法、承事，听受而随之修行直至圆满成佛之间。

尔时——

听闻相具八十四，极度清净敬意听。

听闻正法一心专注，当时要对正法和上师生起最大的虔诚与恭敬，具足八十四种功德来听受。其中，极度清净是指无有烦恼染污心，满怀喜悦之情，因此是一缘专注而清净。恭敬是指无有闲言碎语，身体端坐，双手合掌，和颜悦色。关于听闻的八十四相，要如实依照经中的道理来了知。《无尽慧请问经》中云：“1、欲乐相。2、思维相。3、清净心行相。4、善知识相。5、无慢相。6、不放逸相。7、致敬相。8、随同相。9、乐谏如流相。10、恭敬相。11、承事相。12、礼仪相。13、专注听闻相。14、作意相。15、无散乱相。16、安住相。17、如意宝想相。18、妙药想相。19、去烦恼痼疾相。20、正念法器相。21、精通相。22、求慧相。23、入心相。24、闻法无厌足相。25、发放舍施相。26、调柔了知相。27、依止多闻相。28、恭敬欢喜相。29、身体舒适相。30、语言寂静相。31、心极欢喜相。32、不厌听闻相。33、闻句相。34、思义相。35、善行听闻相。36、励力听闻相。37、听闻他说相。38、听闻摄事相。39、闻未闻法相。40、听闻神通相。41、不求他乘相。42、听闻波罗蜜多相。43、听闻菩萨法藏相。44、听闻善巧方便相。45、听闻梵住相。46、听闻正念正知相。47、听闻知生相。48、了知无生相。49、不净观相。50、慈心相。51、缘起相。52、无常相。53、苦相。54、无我相。55、寂灭相。56、空性相。57、无相相。58、无愿相。59、不现行相。60、善行相。61、谛实加持相。62、无唐捐相。63、自在相。64、护我心相。65、护自方相。66、除他魔外道烦恼相。67、依止七财相。68、解除贫困相。69、智者赞叹相。70、智者欢喜相。71、圣者遍知相。72、令非圣者信解相。73、现见真谛相。74、断除蕴过相。75、衡量有为过相。76、依义相。77、依法相。78、依智相。79、依了义经藏相。80、不造诸罪相。81、利益自他相。82、不悔行善业相。83、别行相。84、获得诸佛法相。此等乃诸菩萨听闻之八十四相。”有些经说有八十相，但随从语言改革所说有八十四相。

宣说这般听法时，弟子相续获得六度：

供花垫等即布施，三门严禁戒律度，
忍受损害喜精进，无散闻受静虑度，
断疑增益智慧胜。

听法时，为上师陈设法座垫子、装饰鲜花等供品，即是布施；严谨护持自己的身语意，杜绝损害当地虱子等细微的含生，即是戒律；忍耐严寒酷暑等，即是安忍；祈祷上师并乐于听闻，即是精进；一心不散、全神贯注听闻，即是静虑；对听闻的意义断除怀疑、增益，通过辩论、观察等生起定解，即是智慧。了知这一切无有自性，听者、正法与上师均是现而无自性，即是波罗蜜多。关于此等道理，《一切法行之窍诀·现证续》中云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”所谓的闻者，是指为了自身修行的听法者。

传法结束：

结尾感念法师恩，如幻回向大菩提。

当传法完毕的时候，要思维上师与正法的功德，感念恩德。心里默想：“能打开我们的无明眼、将我们引入解脱道，使我们相续中生起一切功德的这位上师宣说这般难得听闻的深广正法，实在是恩重如山。”随后在一切现而无自性如幻的境界中，念诵“祈愿利乐源泉佛教兴，祈愿世世享受微妙法，祈愿一切国土皆吉祥，祈愿众生一同获正觉”而作回向。

安住于无垢听闻之威严中

彼之功德极无量，闻法鼓声之有情，
尚离恶趣何况听。

这是依据经中所说，《犍槌经》中云：“为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？”

此外还有无量功德利益：

获得慧定念总持，增善减恶辨取舍，
人天赞叹驱痴暗，庄严莲上广闻法，
速得法王无忧苦。

获得智慧、等持、法相续等总持，了知取舍之眼、增长善法、减轻不善，为天等世间所称赞、众心所向，驱散无明黑暗，命终于清净刹土莲花上化生，在佛殊胜化身前闻法，迅速成佛而转妙法轮等有无量功德利益。详细内容应当按照经中所说来了知。《无爱子请问经》中云：“善男子，若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。”《幻师善贤请问经》中说：“修行自他之智慧，遣除来自十方一切所化之怀疑，十方诸佛菩萨赞叹，尽受妙法。”

《法集要颂经》中云：“闻知一切法，闻不依损害，闻止众罪恶，闻得涅槃果。如以幕善覆，入于黑暗中，所有诸色法，具目尽不见。转此种姓者，纵具妙智慧，罪恶及善法，不闻不了知。”《般若十万颂》中云：“舍利子白佛言：世尊，听闻此智慧波罗蜜多而心生信解之彼等有情决定证觉，临近菩提，当视彼等为佛陀。”《天子善住慧请问经》中云：“以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。”《华严经·仙人上师品》中云：“欲求大乘法、满怀恭敬心者前，其他世界安住之所有佛陀亦现尊颜、聆听正法。欲求大乘法，无垢威严者，入于深山、树中之无量法门法藏经函皆唾手可得。如是彼等曾经现见佛陀与尊众成就辩才，命终亦依佛陀及尊众成就威力，依此因缘若欲求亦可住千年，欲住一劫或多劫皆可于期间安住，一切善逝增上欢喜、遣除疾疫、成就正念，亦成就证悟、智慧、辩才，亦除邪见，成就正见，不出一切对方损害之恐怖。是故彼菩萨当真实精进听闻之资粮。”《圣三摩地王经》中云：“闻此胜经藏，未来七十三，阿僧祇劫中，不堕诸恶趣。佛教临灭时，谁受此经藏，迅速得总持。纵受持一颂，福蕴亦无量，欲闻此经藏，受持何须言，众生获菩提。”《涅槃经》中云：“由闻法而生信心，以信心而信解波罗蜜多，直至圆满佛果之前，获得一切善法皆源于闻法之因。纵以烦恼迷醉而欲多造罪恶，然以闻法之铁钩即刻调伏。商人虽不知宝洲之路，然他人指路而行则多获珍宝。如是若由善知识、佛菩萨指明闻法之道而步入，则成办取受佛宝之利益。”

《佛说大乘庄严宝王经》中云：“世尊告言：任何善男子或善女人，听闻、受持、持诵、通达、如理作意此《佛说大乘庄严宝王经》一偈，其福德无法计数，无法限量。譬如，此大地分成极微尘之量可能定量，而听闻《佛说大乘经藏宝王经》之福德不可计数。譬如，此大海之滴滴水可能数尽，而受持《佛说大乘庄严宝王经》一偈之福德量不可数。善男子，当知依此《大乘庄严宝王经》能焚烧一切罪恶。闻此之彼等有情具足安乐，彼等善男子皆非异生，视为与不退转菩萨相同。彼等命终时，十二位善逝降临而言‘善男子莫恐惧，何以故？因汝听闻此大乘。由闻彼而令汝不再流转轮回、不见生老病死，值遇欢喜所欲之事，不遇不喜不欲之事。善男子，汝将往生极乐世界，于无量光佛前闻受妙法。得受安慰。’彼等众生如是而死。善男子，譬如，般若波罗蜜多被共称生一切善逝之母，合掌而顶礼此六字明咒王。何者一次持受此六字真言，成为以所有妙衣、神馐、饮品等资具供养、承事一切善逝。仅仅耳闻此《佛说大乘庄严宝王经》名，将灭尽彼等众生以往一切业障。何者以嗔心造罪业、贪恋他者女人而邪淫、不与取僧财、杀父母阿罗汉、毁坏佛塔经堂、恶心出佛身血所有无间大罪业皆依此《大乘庄严宝王经》之六字能得清净。此经犹如大火，能焚尽一切罪恶。此经犹如大河，能涤荡一切罪恶。此经犹如大风，能吹散一切罪恶。闻此《大乘庄严宝王经》之彼等众生，将于西方极乐世界莲花中化生，于善逝、出有坏、真实圆满正等觉无量光佛前闻法。尔后观世音菩萨降临无间地狱，诵六字大明咒之音声，耳闻彼声之十万地狱众生解脱痛苦，转生三十三天得不退转地。观世音菩萨降临饿鬼界而传诵六字大明咒之音声，令等同恒河沙数饿鬼死后往生极乐刹土，皆成名为极施所欲菩萨而得不退转。观音菩萨复降临轮坏城，于大粪池内成百上千类昆虫前，观自在菩萨化现为蜂相而发出《佛说大乘庄严宝王经》中六字真言声音，发出顶礼佛、顶礼法、顶礼僧之音声。彼等有情闻声而随念三宝，而以智慧金刚摧毁彼等一切业与烦恼，成为口檀香气菩萨而往生西方极乐世界。”如是听闻功德利益无量，如果想成佛，首先寻觅闻法，随后付诸修行，一切成善妙。《入行论》中云：“佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？”世亲论师言：“守戒具足闻思慧，极度精勤而修行。”要依此来忆念，寻觅如海波罗蜜多。即便是下等钝根者悟入深道，也需要具足它的条件听闻，因此运用“听闻一切”的名称，就像医生开的某种药中必需的所有药俱全就说“一切药都全了”一样。无论任何道都是先重视闻法，因此应当如此而行。

大乘窍诀论如意宝藏中，闻法者第十一品广释终