胜义非心境，说心是世俗。

犹如眼错乱，能执旋火轮，

如是依诸根，能取彼对境。

诸根及诸境，许是大种性，

大种各无境，此等实无境。

大种若各异，无薪应有火，

和合成无相，其余定如是。

大种二相中，无境聚无境，

聚合无境故，色法实无境。

识受想及行，一切皆如是，

各体无境故，胜义中境无。

毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，

犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。

自续派论许所破，加成实等之鉴别，

然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

胜义诸众生，皈处唯一佛，

能仁法身故，僧究竟亦彼。

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

无漏周遍无灭法，稳寂恒常无迁处，

佛如虚空诸正士，六根领受真义因。

见非大种色，听闻纯妙语，

嗅佛净戒香，品大圣法味，

受定所触乐，证体深理因。

细思胜义乐，佛如空离相。

能令离贫穷，获清凉灭嗔，

胜行及持心，了知胜义故。

何者起作用，彼为胜义有，其余世俗谛，彼等自总相。

宁在世间求，非求于胜义，

以世间少有，于胜义都无。

切合胜义故，此称为胜义。

当依说法善知识，何时亦莫依恶友，具足戒律多闻者，了知胜义之一边。

于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。