交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

谁屡依恶友，于佛具恶心，

杀父母罗汉，行非行破僧。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

飞蛾飞禽海，不能动须弥，

恶友苦闻深，不能动坚稳。

欲求善根者当依止善知识，何时亦莫依止恶友。何以故？彼等阻挠善法故。

如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。

菩萨畏惧恶友，但于醉象等并非如此。因醉象仅能毁身，而前者能毁坏善法与清净心。

当依说法善知识，恒时切莫依恶友。

当依说法善知识，何时亦莫依恶友，具足戒律多闻者，了知胜义之一边。

远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。

依止说法善知识，切莫依止诸恶友，具足净戒及多闻，当知胜义唯一门。

所谓之恶友，即一切灭善造罪之人，切莫亲近，切莫依止，亦不应见。

恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，广依一切善友伴。

恒常随观佛陀教，永远莫依罪恶友，广依贤善之友伴。

近善友故，得大功德。若近恶友，多招过咎。

劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，

猛兽横行之林中，智者谁人常安住？

无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。

若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。

1、世间琐事繁多。2、财物之利繁多。3、无稽之谈繁多。4、恶友亲朋繁多。5、颠倒妄念繁多。6、以恶业所感，病魔繁多。

冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。

菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。

若近恶友，则行魔业堕于魔处。

当尽离恶友，彼即失毁戒律、失毁仪轨、喜爱愦闹、懈怠懒惰、欢喜轮回、背离菩提，俗家与依于俗家者皆当远离。远离之时，于彼莫生憎恨、轻侮之心或者保持断除依止之心。

依止恶友人，善妙不得见。

人前腐烂鱼，吉祥草紧缠，未经多久时，吉祥草亦尔。依止罪恶友，悉皆成如是。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，不久获得佛本智。

须菩提，彼等落入恶友手中者，将失毁一切善法……

以缘一切之相而说法，即是恶友。

倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，

衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。

若依恶友，内心颠倒，见解颠倒，迷茫错乱，愚昧无知。

贪、嗔、痴之根源，即是罪恶友，彼如毒树一般。

成为一切贪、嗔、痴之根本，即是恶友，是故彼如毒根般过患严重。

顷刻亦莫与恶友相处，一言亦莫与之交谈，同路莫与之共行。

弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。

纵是圆满之树，久存水中腐根，

具足功德正士，亦为恶友所毁。

恶友生放逸，起无惭无愧，智者常远之，彼如火如毒。

汝当远离一切恶友。

须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。

依止善知识增善妙，依止恶友增罪恶。譬如，风虽无味，然从旃檀林中吹来即是妙香，从粪便方向吹来即是恶臭。