第九品 远离恶友

第九品 远离恶友

教诫依止善知识的诸位行者远离其违品恶友：

如是谨依善知识，复弃恶友恶知识。

以光明与黑暗一样互绝相违的法相,觉悟到善知识与恶知识恶友也是不并存相违，接下来教诲欲求善法者切切不要依止罪恶方面，必须断除所断违品，集中精力在解脱上。《华严经》中云：“善男子，欲求善根者当依止善知识，何时亦莫依止恶友。何以故？彼等阻挠善法故。”也就是说，由于成为增长罪恶的亲友，因此称为恶知识，原因是他们外相上现为道貌岸然的亲教师、轨范师、上师，实际上是罪恶助伴而阻碍善法。

若问：那么，表面上显得对我疼爱、关心的朋友，依于在家或出家身份的（恶友恶知识）法相与自性到底是怎样的呢？

为了对那些不了解这一点的人们指明而在此进行阐述：

烦恼粗猛自心劣，追求现世无出离，
孤陋寡闻昧所知，不具信勤远善资。

无论是上师还是朋友所具有的罪恶自性：因为六种根本烦恼粗重而自相续恶劣；因为对轮回没有出离心而追求现世的荣华富贵；因为贫乏闻思之财而对所知的意义愚昧不知；因为对解脱道无有信心与精进而使自相续与善行不相共存。

再者：

三门不调骄伪相，骂他净观敬信无，
贪爱饮食财邪法。

因为这些恶知识恶友的自相续与正法背离而三门不寂静；因为我慢之山高耸而傲气十足；因为想方设法欺骗他众而擅长诈现威仪的骗人伎俩；因为嫉妒的赤风弥漫而对他人恶口谩骂、妄加诽谤；因为偏袒贪嗔之心强烈而对任何人也没有清净观；因为不具备功德与领受而无有信心与恭敬心；因为没有沾上等持的浸润而对饮食贪得无厌；因为没有深深的知足心而对财物尤为执著；因为与解脱道没有缘分而对邪法兴味盎然；因为不具备真正的上师而未曾获得传承的加持。

此外：

破戒誓言自心乱，共处领入惑邪途，
增长不善减善妙，即恶知识恶友相。

那些恶友恶知识因为不知羞耻、缺乏对治而破戒破誓言；因为不修寂静调柔与安忍而自相续烦乱；因为行为、缘分下劣而使凡是与之交往者均沾染上烦恼；因为缺少闻思积资而使自他步入颠倒歧途；因为着魔而给自他带来不吉祥；因为烦恼的习气深重而使不善恶行日益增长；因为远离善法而不吉祥不如意；因为不离小乘的心态而背弃大乘轨道；因为觉受证悟的三种妙力尚未圆满而没有道相的功德；谁与之相处都会丧失善法、增长罪恶。这以上所讲的就是恶友恶知识的自性。《圣宝积经》中云：“恶友增长不善，远离善法，失去善妙，阻碍解脱之通衢大道，指示轮回城，普皆收集罪业之自性者。

下面是与恶友交往的过患：

与彼交往过无穷，自相续劣净观少，
偏袒骄傲执自胜，自赞毁他舍正法，
诽谤大乘善知识。

如同靠近粪坑的地方到处是臭气熏天并且累及附近一样，依止恶人也会沾染他的罪过，这是自然规律。依止恶知识也会染上他所有的过失，因此后患无穷。归纳而言，无论是阿阇黎、上师或朋友等，他们的秉性就是，少有清净观，自相续恶劣，偏袒骄慢自满，执著自己的见解与法是最殊胜的，诋毁他人，自我赞叹，对其他法门也是旁敲侧击加以诽谤、舍弃，对于肩负利他重任的诸位上师善知识妄自诋毁。如果与这种人交往，自己也会亲密依止那一方，结果不知不觉沾染上他的过患。尽管一开始认为这些人心术不正，具有过失，可是一旦那些人经常用一些巧言花语改变他的心以后，他便会倾向那一方，染上少有清净观等过失，这一点毋庸置疑。因此，我们一开始就绝不能亲密依止增长罪恶的阿阇黎与朋友。《中般若经》中云：“须菩提，彼等落入恶友手中者，将失毁一切善法……”

此外的过患：

爱财射贪嗔毒箭，随今世转离解道，
减灭善妙增不善。

恶友、恶知识由于贪执欲妙而极其贪恋财物；由于五毒粗重而贪嗔极为炽盛、十分粗暴凶残；由于执著轮回而勤于今生的琐事；由于受恶魔、烦恼左右而背离解脱正道；由于二取烦恼强大而减灭善法、助长不善。如果依止这种人，就会变得更为恶劣，如《毗奈耶经》中云：“人前腐烂鱼，吉祥草紧缠，未经多久时，吉祥草亦尔。依止罪恶友，悉皆成如是。

再有：

此外交谁沾染彼，依愚者灭闻思慧，
嗔者粗暴性情劣，贪者爱境得增盛，
依我慢者执二边，依嫉妒者争心切，
交替相处轮染过。

任何人所具有的行为，短时间内很容易传染给别人，这也是一种自然规律。如果与非常愚痴的友人或上师相处，就会染上闻思智慧退失的过患；如果与嗔心猛烈的师友相处，就会沾染上暴躁易怒、专横跋扈的过患；如果与欲望粗猛的师友相处，就会沾染上痴迷爱恋对境的过患；如果与寻求温饱的乞丐相处，就会染上觅求饮食的过患；如果与爱财的人交往，就会染上吝啬、小气的过患；如果交往散乱放逸随风摆动的人，就会染上贪爱美色、喜爱打扮的过患；如果交往颇为傲慢的人，就会染上偏执两方的过患；如果交往嫉妒心强的人，就会染上争强好胜、气急败坏的过患；如果交往极为吝啬的人，就会染上积累储存、

死执不放的过患；如果交往六种烦恼深重的人，就会染上一切过患，因此，恶友被一致公认为罪魁祸首。五毒加上吝啬，这六种称为六根本烦恼。《念住经》中云：“成为一切贪、嗔、痴之根本，即是恶友，是故彼如毒根般过患严重。”

另外，与不厌离轮回的人们交往的过失即是如此：

与无出离恋今世，议者嬉戏妩媚者，
图高官财暴利者，公职人等相交往，
沾染彼恶行恶缘。

如果与俗人夫妻交往，则有沾染经商务农积累储蓄的过患；与主谏大臣交往，有沾染图谋不轨的过患；与喜欢玩耍的少年交往，有沾染下流歌舞行为的过患；与谋取暴利求财的人们交往，有沾染唯利是图的过患；与帝王将相达官显贵交往，有沾染贡高我慢的过患；与土匪盗贼争斗争论者交往，有沾染嗔恨打杀的过患。因此，必须远离这些恶友。《地藏经》中云：“诸位智者发愿，国王、大臣、主管、辅弼、哨兵、商主、技师、主管沙门、国库管理员彼等招致无穷恶业，切莫依止。”龙猛菩萨也说：“投生善趣转人身，亦莫转生恶行王，大臣兵将我不转，不成惩罚之官员。控制左右比丘者，上座执事内法官，纠察僧与炊事僧，司库公职我不转。”

依止恶法的过患无尽：

第一方面：

交往愚者之过患，昧所知处偏袒慢，
不知解道行歧途。

与什么人交往过失严重呢？与愚者交往罪过严重：总体来说，漂泊在轮回中的众生都是由愚昧无知的无明所导致，业与烦恼也是从无明衍生出来的。分别而言，修行解脱道菩提者依止一无所知的阿阇黎或上师就是最大的失败，因为他们误入非道却还妄想获得解脱。非道，也就是指似是而非的假法。误入非道的人，声称“以闻思词句的毒不得成佛”而妄加诽谤佛教；还说什么“有为法成办轮回，因此要修行无作如虚空”而肆意抹杀二种资粮；又宣称“佛地与菩萨地的力、无畏、身、智、刹土庄严是不了义，实际上统统一无所有”而抹杀果法；并认为实相如来藏功德任运自成光明的说法是不了义的凡愚之法，因此他们主张“不失去现在平庸的迷乱分别念，这就是实相”，而抹杀基；还说“地、道、等持的资粮是不了义，本不存在”而抹杀解脱功德。

当今时代，与任何经续窍诀教理也不符合的形象上师，自我标榜为别人的导师出现于世，他们从来没有通过广闻博思来修过自心而极为愚痴，竟然大肆宣讲佛教的魔语，这种人不在少数，这是魔类的非人对信士走向解脱制造障碍而故意安排加持他们具有眷属、福报。佛在《大涅槃经》中说：“阿难，我涅槃后，伪冒正法者多有出现，有些称此等众生皆空而不依福慧资粮；有些称自性无因而诽谤业及业果；有些称我无本性而不行任何取舍；有些称染污即清净而恣意享用烦恼；有些称诸法空性而执著无有解脱功德。此等愚人为魔加持，是假冒正法者。”

如果前往这样的上师面前，最初了知的也会忘得一干二净，更何况后来新生功德？根本没有可能。

与那些对所知处愚昧之人交往的过患：交往对声明愚昧不知的人，会染上不明词义解释的过患；交往对医方明愚昧不知的人，会染上不知消除身体疾病的过患；交往对因明愚昧不知的人，会染上不知取舍正理与非理之次第的过患；交往对工巧明愚昧不知的人，会染上达不到暂时所求目标的过患；交往对内明愚昧不知的人，会染上不知修行增上生暂时善趣安乐与究竟决定解脱菩提妙道的过患；交往固执片面教义的人，会染上偏袒执著宗派的过患而不能包容一切；交往不经无偏闻思的人，得不到菩提解脱道，因此有着失去永久大计的过患。如果欲求解脱，就务必依止对经续密意无所不通的智者上师。

《地藏经》中云：“若依恶友，内心颠倒，见解颠倒，迷茫错乱，愚昧无知。”《佛藏经》中云：“自事尚且不知而为他众讲法者，即堕众生地狱。为敌所夺，唯一舍弃身体而已，如若愚者说法不净，将于千万十万劫间为诸众生大地狱之盗贼所忧愁。何人夺取三千界一切有情性命之罪，不及说法不清净罪过严重。”《大鹏续》中云：“非量上师似猴教，依其必定入歧途。

可见，解脱道菩提的障碍大敌，就是罪恶的上师或阿阇黎。因此，要通过观察而远离恶知识。

第二方面：

交无信勤灭善法，修行懈怠失敬信。

交往对解脱道无有信心、不精进之人的过患：如果交往对上师与正法不起信心的人，有使加持云雾消散而远离解脱道的过患；交往散漫懈怠的人，有减灭善法、增长不善的过患；交往对三宝不以信心精进供养的人，有失去佛教总轨的过患；交往不以信心精进修法的人，有阻挡二资粮增长之门的过患；交往不以信心精进依止僧众的人，有被庸碌过咎所压的过患；交往不以信心精进修行本尊的人，有只是心中希求悉地的过患；交往不以信心精进供修空行法门的人，会沾染不成就事业信使的过患，因此教诫诸位予以远离。《念住经》中云：“阻碍一切善法之主凶即是恶友，故当断除与之共同交往或言谈，甚至接触影子亦当断除。

第三方面：

交往小乘求自寂，心力微弱无悲悯，
具违胜乘多过患。

声闻缘觉种姓的行者，就是希求独自一人从轮回中解脱，所作所为也完全是成办自利，如果与他们交往，势必造成不具有大乘的悲心而沾染堕入下道的过患。《慧海请问经》中云：“冒充善知识之恶友，宣说声闻缘觉之法，宣说遮止欲求福资，修行琐事鲜少，依止承事不宣说具大乘之教义者，遮止欲求以四摄成熟众生，遮止欲求受持妙法。”这是当今时代自称“大彻大悟”上师们的做法，由于他们让人比一无所知更为愚痴并灭尽二种资粮，诽谤正法的缘故，这种障碍就是舍弃佛教妙法，极其严重，所以教诲诸位务必予以远离。

此言：“一旦趾高气扬的大象自身步入愚痴的湖泊，他人也争相踏入此道。愚痴游戏的力量该有多么强大，怀疑他们载着魔王波旬及魔军，这是雪域出现前所未有的障碍。”关于这种情形，能仁出有坏佛陀也有明说。《慧海请问经》中云：“菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。”

第四方面：

无见等持失学处，护平庸心求利养，
唯贪无要具空见，无有觉受名相师，
交彼无义随词句，犹如鹦鹉之学舌。

交往不具备见修境界的人，会染上远离法性义的过患；交往破誓言者破戒者，会染上以冒渎晦气而破戒的过患；交往唯利是图的亲友，会染上周旋温饱的过患；交往无有要诀、喜爱静处的人，会染上退失佛法的过患；交往信口开河谈空性的人，会染上轻视因果的过患；交往无有觉受的名相师，会染上喜欢无义词句的过患；交往寻思名言的人，会染上失去实修而成为佛教油子的过患；交往无有发心学处的人，会染上不具备以四摄利他的过患；交往执著因果为解脱的人，会染上轻视密宗的过患；交往智慧浅薄、耽著有相的人，会染上远离甚深法性的过患。以与本义无关的法与补特伽罗欺骗自相续的人有许多，他们一直不理解词句而只是盲目地在意义上下功夫，或者不了解意义而耽著词句，成了鹦鹉学舌。

因此，依止正法融入相续的上师良友相当关键，而唯一断除其违品恶友也就至关重要。《慧海请问经》中云：“当慎重依止善知识而远离恶知识。”

关于什么是恶知识，《中般若经》中云：“以缘一切之相而说法，即是恶友。”

《指鬘经》中云：“诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。”《圣能乐请问经》中云：“善男子，不求了知诸法如幻化现而无自性，唯一精勤有缘之善根者非沙门，实为欺诳者。”

《宝积经》中云：“任何比丘具有二取之心，彼者被魔加持，不信解大乘，彼名为魔欺者。

教诫必须远离即是如此：

依彼等障解脱道，灭善不成善趣处，
寂乐菩提何须说，故当远离罪恶友。

依止恶友或恶上师，会减灭善法、增长不善，尚且不能成就暂时的人天乐果，而且在此基础上障碍解脱道，所以更不用说成就究竟寂乐的菩提了，根本没有可能。《诸法集要经》中云：“悭吝无信心，妄言两舌者，智者莫亲近，切勿交罪人。不依非所依，彼过铸成错，如箭入毒鞘，未涂毒亦染。”

以比喻来说明见其害处而必须远离的理由：

如行险途之旅客，盗匪所毁尚恐惧，
彼夺即生财与命，无法抢夺永久乐。

这些是运用明确的比喻。

接下来教诫诸位千万不要依止更为恐怖的怨敌，一定要小心提防：

依恶知识诸众生，圣者所呵善神弃，
多灾苦源毁今世，后堕恶趣漂有海，
不惧远离胜乐财，彼人实已被魔欺。

如果依止恶知识，就会遭到大德圣者所呵斥、谴责，被庇护的天神所遗弃，经常遭受灾难、痛苦，不幸的事情屡屡降临头上。不单单是现世中有许多过失，而且后世也会堕入三恶趣，恒时漂泊在轮回中。因此，盘算生起摆脱普通敌人的心态而教诫远远躲开罪恶的友伴，因为他们会导致失毁善妙。

虽然这般宣讲，可是非但不害怕反而还去依止恶知识恶友，那显然是着魔了。

此外，必须要像野兽害怕猎人、鸟雀害怕老鹞、小老鼠害怕猫、人们害怕刽子手及狂象一样远离恶友，《涅槃经》中云：“菩萨畏惧恶友非如惧怕狂象，因为大象仅能毁坏今世之身，而恶友能毁灭永久善妙之身命。

经过一番详察细审而运用理当舍弃的比喻：

如是世间深思喻，思询护者彼优劣，
欲解脱不询思师，智愚真为魔部摧。

世间上有这种情况：当人们行走在有危险的路途上时，要寻找护送者，自己会深思熟虑，也会向其他知情者打听他到底能不能胜任护送者。就连成办一天的事情尚且也要观察再三，那么走向永久安乐解脱者更必须观察上师这一护送者了。如果对上师到底具不具备法相不加思考而随随便便地盲从，也不向其他智者询问，急急忙忙地追逐依止有众多眷属的愚者，这实在是非常严重的祸患。在当今时代，这种现象屡见不鲜，这就称为解脱被骗人之魔真实摧毁。

不仅仅是依止恶知识，而且依止错误之法、虚假之法、掺杂之法而想解脱也视为离奇即是如此：

低劣财宝做买卖，自不知晓请教他，
当今随意入法道，无智慧眼闻思盲，
不询智者不思量，求解脱者多魔欺。

即便要买绫罗绸缎、衣裳马匹、奇珍异宝等低劣的财物，如果自己心中有数，也要仔细分辨优劣；假设自己对此丝毫不懂，就会向别人询问，才能进行取受。当前，对于修行菩提者来说，最殊胜的财物就是妙法，可是有些人不以自己的闻思修智慧进行辨别，本无教证却自以为是地为他人讲说普遍兴盛的有垢之法，非但不向有闻思修慧眼的其他智者请教，而且以嫉妒心恶语中伤，轻蔑他们是名相师，要知道这完全是欺骗解脱的魔种猖狂所导致的。《圣无垢月经》中云：“未来时，诸具增上慢比丘、伪冒正法多有出现。尔时，自己对杂染之法说此乃正法，不恭敬其余说法者，皆不请教，怀有害心加以诋毁，彼等愚痴之人以此因，死后堕落恶趣、转生邪道。”

现在是结尾教诫弃离恶友：

于此观察离恶友，彼之功德无有量，
不堕歧途恒增善，圣赞成就功德资。

希求解脱者经过详细观察而弃离恶友的功德无量。《圣宝云经》中云：“弃离恶友，不堕恶趣歧途；彼之善资真实增长；为诸佛所称赞；获得无穷无尽之功德资粮。

其他功德利益：

正念等持智慧广，今世安乐后世妙，
行至善趣恒河岸，见刹佛子富遍满。

远离恶友的人，依靠善法增长的威力，成就思法的正念、一缘专注的等持、解脱的智慧，从而开拓解脱的通衢大道。而且今生也是长寿无病、拥有财富、神采奕奕、令人见而合意，在人天中也是众心所向，受到美言称赞，只要一想便如愿以偿，能利乐自他，以此庄严安乐。后世也是获得堪为一切增上生善妙法之最——于人天中圆满胜财的身体。比普通善趣更为超胜的，就是极乐世界等清净刹土，它的名称用词藻学来表达共称“善趣恒河岸”，前往那里受生，面见诸佛与住地菩萨，享用莲花、如意树、沐浴池、珍宝地、奇珍异宝的宫殿，这就是“富遍满”。依靠决定胜的地、道、总持、等持幻变，证得菩提。

因此，诸位希求解脱者要慎重彻底远离恶知识及恶友，甚至一刹那也不与他们同路共行、谈话交往。《念住经》中云：“顷刻亦莫与恶友相处，一言亦莫与之交谈，同路莫与之共行。”《常啼菩萨传》中也说：“汝当远离一切恶友。”《地藏经》中云：“对于恶友，当如极盛烈火之崖窠般舍弃。

以此为例可知，对于自己的上师不恭敬而恶语中伤的人也是恶知识、恶友，甚至不能与之同路共行。正如《毗奈耶经》中云：“莫与憎恨者相处。”

即使万不得已必须住在同一个处所等，也绝不能和他推心置腹，不能和他畅所欲言，不要对他恭敬有加，应该默然不语。对于他的语言不可随喜，因为这样会失毁誓言，并被恶友所控制。即使是远离他们，也并不是以嗔恨心舍弃，而要在心里想：“这些恶知识与恶友实在可怜，愿这些人切莫摄受我与他众。有朝一日，当我有能力时，但愿唯独由我来引导这些人脱离劣道，踏上妙道。”因此，我们务必要以不亲密交往依止的心而完全远离恶知识恶友。《圣宝云经》中云：“当尽离恶友，彼即失毁戒律、失毁仪轨、喜爱愦闹、懈怠懒惰、欢喜轮回、背离菩提，俗家与依于俗家者皆当远离。远离之时，于彼莫生憎恨、轻侮之心或者保持断除依止之心。”

如果远离了恶友以及恶劣的上师、轨范师、亲教师，自然而然会成就一切解脱的善法。在应舍方面，不要串习依止的心。关于这些道理，在众多佛经与续部中都有宣说。因此，想要解脱者理当依教奉行，弃离恶知识、恶友，恭敬依止大德善知识。

《譬喻经》中云：“依止善知识增善妙，依止恶友增罪恶。譬如，风虽无味，然从旃檀林中吹来即是妙香，从粪便方向吹来即是恶臭。”

大乘窍诀论如藏宝藏中，远离恶友第九品广释终