第十五品 信心自性

第十五品 信心自性

如是认识到无常的自性后，教诫思维诸法的根本信心之自性：

如是了悟无常已，生起始终关键信。

经行解脱道信心绝对至关重要，《宝鬘论》中云：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”《宝积经》中云：“无信之众人，不得诸白法，如种被火焚，岂生绿苗芽？”《宝性论》中云：“自然之胜义，是以信所证。”

现在广说信心的自性。第一，信心的本体：行止缘于取舍对境极其清净的心。

分类：

取舍因果欲乐信，向胜对境胜解信，
具大谨慎恭敬信，尽思功德清净信，
于法无疑诚挚信，闻思修行定解信，
于诸胜法增上信。

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

这里讲了六种，即欲乐信、胜解信、恭敬信、清净信、诚挚信与定解信。这些也只是分摄的差别而已，别无其他。其中，胜解信、恭敬信与清净信包括在清净信当中；欲乐信、诚挚信二者属于诚挚信，定解信就是欲乐信，因为希求趋入法之真如无误的灭谛道谛而舍弃苦谛集谛并求解脱。

一、欲乐信的本体：希求取舍轮回涅槃。释词：欲求、喜乐白法的缘故名为欲乐信。分类：有三种：欲求断除轮回的痛苦；欲求获得解脱菩提；欲求取舍此二之因。同品喻：如同希求财物者求财一样希望寻求正法，舍弃苦谛集谛后趋入道谛灭谛。验相：对世间的琐事无有兴趣，而进行闻思修行。功德：《宝灯经》中云：“信心如母前行生，守护增长诸功德，遣除怀疑渡江河，信心能示吉祥城。”

二、胜解信的本体：对上师三宝有极度的欢喜心。释词：信解随行这些对境。分类：信解上师是所依；信解佛陀是所修；信解正法是道；信解僧众是助伴四种。同品喻：犹如子随母后般趋入。相续中生起的验相：仅仅见到、听到、忆念能指引解脱道的上师三宝也是心生感动而流露言表。功德：《宝灯经》中云：“信仰诸佛法，亦信佛子行，信无上菩提，生诸大士心。”《秘密不可思经》中云：“若具信心，则见佛陀，听闻正法，承事僧众，从中不退，生于何处，亦不离彼。”

三、恭敬信的本体：清净依止而谨慎不违背言教。释词：身语意礼敬上者，由此称为恭敬信。分类：身恭敬顶礼转绕等等调柔的行为；语恭敬而赞颂、用敬语称呼；心恭敬视为应供而奉行礼仪。同品喻：就像庶民尊敬国王一样温和调柔而行。相续中生起的验相：在诸位上者面前，没有骄傲自满的神态。功德：《宝灯经》中云：“除慢敬根本，信如手摄善。”《秘密不可思经》中云：“勤不放逸，严守根门，自心调柔，亦护他心。具信谨慎，恒向正法，于后世中，不畏恶趣。”

四、清净信的本体：对诸上面对境的功德真实起信。释词：无有谄诳的垢染而以虔信的欢喜处于纯净的心态中，因此为清净信。分类：于世俗现分善清净信；于胜义智慧善清净信；于双运等分善清净信。同品喻：就像宝珠使水澄清而除去浊水一样，能净化心的恶行。验相：三门不杂罪业而踊跃欢喜奉行善事。功德：《宝灯经》中云：“信于佛法生极喜，信心能示吉祥城，信心能作智功德。”

五、诚挚信的本体：对基道果的一切法无有怀疑。释词：了解到宣说其义的教理词义真实不虚而悟入，故为诚挚信。分类：有三种：诚信轮回因果是所断；诚信涅槃因果为所取；诚信一切无记法无必要。同品喻：就像诚信秋天的庄稼而耕耘一样奉行善法。相续中生起这种信心的验相：对于本师是上师佛陀、法是大小乘正法、眷属是大小乘僧众一切所依获得坚信不疑的定解。功德：《宝灯经》中云：“信心令根锐利明，以信心力他不害，遣除烦恼之根本。”《菩萨藏经》中云：“信心作为希求听闻正法、诚信业果不虚之所依。令生欢喜。”

六、对深法定解信的本体：希求了义法性的意义。释词：现见其义而安住本性。分类：于宣说其义之经论听闻定解信；思维定解信及修行定解信三种。同品喻：就像从石头中得到纯金一直带着一样对真实义珍惜爱重。验相：日日夜夜不离实修。功德：《宝灯经》中云：“依信能得佛陀果。”《月藏经》中云：“于三宝定解信即如摩尼宝。”

宣说于何者起信之自性：

信心自性如良田，成诸法因增善资，
信如航船渡有海，如护送者离魔惑。
如乘骑至解脱城，如摩尼宝成所愿，
犹如勇士伏罪恶，积累资粮殊妙宝。

信心就像肥沃的田地，可以长出菩提的茁壮苗芽。《宝灯经》中云：“不坏种子诸德因，信心能长菩提树，信心能寻自生德。

信心就像海上的航船，依靠它能渡过轮回的江河。《十法经》中云：“依信引出离，信为乘之最，是故具慧人，随行依信心。

信心犹如好的护送者一样，依靠它能救离烦恼敌人。《秘密不可思经》中云：“具信心者，生诸佛前，精进遍寻一切善法，不求家室妻儿女等，于年少时不乐戏耍，以信出家依善知识，以善意乐勤勉闻法修行，取其精华，不重词句，精进多闻，所闻诸法，亦不图财，而以悲心，为他宣说。”

信心就像妙乘，依靠它能引导至解脱城。《宝灯经》中云：“信离无暇闲暇最，信能远离恶魔道，增上殊胜智慧门，能示解脱殊胜道。”

依靠信心能成就所愿，犹如宝珠。《宝灯经》中云：“信心宝藏最胜足，信令欢喜广布施，信心犹如摩尼宝，赐予一切诸所需。”

信心就像勇士，能铲除不善业。《海龙王请问经》中云：“以信心获得于佛信解力、于业果诚信趋入力、于菩提心不舍力，实修本尊得稳固力，断除一切不善而具有安忍一切恶行力。”依信心可以远离无暇、摄集善法，因此具有信心的人远远胜过他人，难能可贵。《海龙王请问经》中云：“有信无贪著，唯一闲暇最，信能得佛果，已信如此法，凡夫中罕见。

信心是圣者七财之首，有了它就是圣贤。《秘密不可思经》中云：“彼者具有信心清净胜解，无浊心故，不疑业果，无疑无虑。具足胜解、了悟、诚信而了知善恶业及异熟不虚，纵遇命难亦不造罪，奉行十善业道，且以布施拥有受用，以持戒投生善趣，以闻法增上智慧修行一切功德。

无有信心之过患：

无缘解脱无少信，彼之过患无穷尽。

不具备修行缘分的人连芝麻许的信心也没有，过患无穷。

归纳而言——

如海底石无解脱，无舟子船不渡有，
如断臂至无善缘，如种子焚无觉芽。
如盲不见色法光，如落坑中永流转。

就像海底的磐石不会出现在海面一样，如果没有信心，就不可能到达解脱的干地；就像没有船夫的船只不能达到彼岸一样，如果没有信心，就不可能渡过痛苦的江河；就像断臂的人到达金洲也不会有所收获一样，如果没有信心，相续中就不可能取受功德；就像种子被火焚烧长不出苗芽一样，如果没有信心，就不可能生出菩提苗芽；就像盲人到了佛殿一样，如果没有信心，就不可能见到正法的光明；就像狼落到坑里一样，如果没有信心，所作所为都会成为轮回的业，而永远也不可能获得解脱菩提。有这么多的过患。《十法经》中云：“无信之众人，不得诸白法。”如果没有信心，就会损失惨重，因此必须生起信心。

生信心之对境：

生信白法六对境，厌三有生欲乐信。
厌恶友生胜解信，厌今世生恭敬信，
对境胜生清净信，闻因果生诚挚信，
由闻思生定解信。

胜解信依靠对恶友心生厌烦而生起；恭敬信由三宝所依稀有超胜而生起；清净信由殊胜对境的传记而生起；诚挚信由听闻因果法而生起；定解信由听闻深法而生起。如果没有生起这些信心，那么让他观想这些对境的自性而使他生起。《菩萨藏经》中云：“所谓具有信心，即于上对境屡屡起信，依止善知识，欲求见圣者，欲求听正法，诚信业因果，了知佛菩萨声闻等是善知识后诚信依止、令生欢喜。

信心依于增长因而得以增上：

依因而得向上增，依师善友阅经续，
思维死亡信因果，闻思修行更精进，
由此信心得增上。

1、信心凭借依止殊胜上师、由衷信解恭敬而增上。2、信心依靠能令正法融入自相续的殊胜友伴而增上。3、信心由阅读甚深经续而增上。4、信心由一心不散思维死亡而增上。5、信心由见闻业因果的公案而增上。6、信心由甚深的修行比以前更勤勉而增上。《秘密不可思经》中云：“依彼不作一切恶行；奉行诸圣者赞叹之事故。”必须要通过以上所有方法每一种，日益增长信心。

认识到退失信心的外缘而予以断除：

减退之缘察师过，纵情享乐交恶友，
懈怠世间琐事多，彼等一切非法业，
魔加持时说退失。

在修行正法的过程中，所有魔从中阻挠，当被魔加持的时候信心就会减退。自己着魔以后被其加持的迹象，观察上师善知识的过失；观察总体修行人的过患；与庸俗的朋友交往；减退实修的精进；随心所欲享受欲妙；对三宝没有恭敬心、胜解心。此时制止的方法：思维上师三宝及道友的功德；对一切修行人生起清净观与信解恭敬心；见到对方恶劣要自我提醒，想到是自己不清净的表现，就像把海螺执为黄色一样；不与平庸者交往；忆念欲妙的过患；要认识到信心退失的外缘是魔。《般若经》中云：“魔王波旬来至初学者前使之信解心退失，亦背离菩萨行。”

教诫延续生信之缘：

由缘生时发起者，见生死变病魔害，
痛苦临头闻正法，听祖师传闻本生，
彼等缘生当持续，恒常修行最胜信。

见到生死迁变时是生起信心的助缘，因此要以计算别人死亡而生起信心。出现病魔的违缘时是生起信心的助缘，因此要了知它是激励行善的上师而生起信心。遭受恶缘的痛苦时是生起信心的助缘，因此要认识到它是菩提的导师而生起信心。听闻正法时是生起信心的助缘，因此要想到正确取舍而生起信心。听到祖师大德的传记时是生起信心的助缘，因此要历经苦行修法而生起信心。当听到佛菩萨广大行为的生平时是生起信心的助缘，因此要缘于大乘菩提而生起信心。每一天，不管通过上述的所有或某一种方式力求提升信心，这一点至关重要，因此修任何一种法都绝不能变成法油子。

如此信心更为生起之量：

量即厌有敬三宝，珍重三学勤闻思，
乐善极其警罪恶，许为已得上功德。

对轮回的迷乱显现心生厌离就像呕吐患者见到食物一样；对上师三宝的敬信深情就像小孩依恋母亲一样；认真勤勉闻思就像口渴的人求水一样；珍重学处就像穷人得到金子、松石一样；乐于实修善行就像商人到达金洲一样；对罪恶谨小慎微就像眼睛除尘一样；对诸乘有信心，就像需求者来到集市一样。这是已经生起信心的标准。因此使信心永不退失、日渐增上这一点相当重要。到那时，以正法调伏了自相续，由此正法与行人不相背离。

如果信心退失，劝勉日夜想方设法生起：

寻觅方法未起信，不成善妙永流转，
是故当依众方便，竭力精勤生信心。

如果不具备信心，其他功德再多也没有利益，就像相貌庄严的人没有眼睛一样，因此要生起信心。以四时中修无常观而生起信心；以思维业果细微而生起信心。以思维功德而生起信心；以思维正法难得而生起信心；以思维上师恩德而生起信心；以思维道友清净观而生起信心；以思维佛陀的功德而生起信心。一刹那也不退失，思维除自己以外其他众生全部稀有，无有高低偏袒而观修信心，调伏自相续，这一点十分重要。《亲友书》中云：“离畏何须更繁述，有益窍诀此义藏，汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”

教诫应当断除各种不同歧途的偶尔性信心而坚持不变：

知信歧途予断除，正士前信非于他，
少许外缘增减者，恶缘灭已无少信，
多心于何亦不入，始终不定随意行，
无准草率微缘退，断此六种心持久。

是信心又不是真正的信心有六种，要予以断除，因此应当无有谄诳而恒常生起恭敬信。

如果问：这六种信心到底是指什么呢？

1、有些初学修行人在依止上师的时候似乎信心十足，可一旦离开以后甚至比一般人还恶劣，为此应当断除。2、有些人在遇到外缘的时候很快生起信心，可是顿然就消失得无影无踪，这种信心也应当断除。3、有些人在享受自己所欲求的正法或者没有解脱病魔危害之前似乎信心很大，可一旦疾病痊愈或者已经如愿时就逃离，这种信心也应当断除。4、有些人在做一件善事中间又去做另一件，同时着手做许多事，结果一无所成，这种信心也应当断除。5、有些人对一个深法、一位根本上师不具有不退的信心，随随便便行事，这种信心也应当断除。6、有些人由外缘生起了少许的信心，又以小小一个外缘突然惊扰而退失，这种信心也应当断除。首先经过观察，已经认定为正法与上师后就应当不厌其烦无增无减恭敬起信。

信心如何才能稳固？

初详观察信对境，不复改变如山王，
无增减如日空海，无紧无松如弓弦。
不厌其烦如船桥，持续不断如大河，
有柔软性如丝线，不为缘夺稳如空

诸位正士，首先要经过一番详细观察分析寻觅上师与正法，得到后具足十种信心而依止：1、以无有迁变退转的信心如同山王一般；2、无增无减的信心如同太阳一般；3、表里如一的信心如同大海一般；4、无有表功的信心如同母亲一般；5、无中无边的信心如同虚空一般；6、无松无紧的信心如同张弓之弦一般；7、不被他转或者不被呵责等外缘所夺的信心如同虚空一般；8、无有疲厌的信心如同船桥一般；9、无有间断的信心如同河流一般；10、具有恭敬柔和尊重的信心如同丝线一般。《华严经》中云：“善男子，汝当恭敬信奉善知识如海般承事，依教奉行。发心“愿我不久亦成为一切有情之导师＇。”

如此依止生信的功德：

信心功德无有量，白法根源除痛苦，
引导菩提深法器，圣者垂念功德圆。
是故正士善妙轨，百倍信心莲花开。

信心功德无量，归纳而言，成为一切白法的根本；遣除轮回的一切痛苦；踏上解脱道；堪为甚深法器；承蒙诸佛菩萨恒常垂念；知惭有愧，具足智慧，拥有诸如此类的功德。转生清净佛刹，生生世世一出生就遇到殊胜上师、正法、善友而修行正法，受到喜乐善法的天神保护，安然入眠，梦中也梦到上师、三宝、享用正法的光明，安然醒来，如愿以偿，安祥死去，得到诸佛菩萨顺利引路，无有中阴的恐惧，往生发愿之处，成为法太子，迅速获得佛果。详细的功德尽无数劫宣说也说之不尽。《宝灯经》中云：“于十刹士尘数众，一劫承侍诸安乐，岂如诚信此法福，超胜此者彼无有。”《毗奈耶经》中云：“较以胜财供比丘，信心依止善知识，依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，不久获得佛本智。”因此，谆谆教诫道：“前述的六种信心缘于六种对境而百倍精进，也就是缘十善十度十方上师三宝众生而精勤使信心的莲花绽放。”

大乘窍诀论如意宝藏中，思维信心自性第十五品广释终