第十六品 业因果

第十六品 业因果

如是宣说完信心后紧接着，具有信心者所要思维的请法中，就是业因果，所以于此宣说：

尔后信士所思维，断恶行善业因果。

安乐痛苦的因就是善业与不善业，因此想要解脱的请位务必加以取舍，如《别解脱经》中说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”那么，什么是善业呢？

善业分随福德分，随解脱分此二种。

随福德分善是什么呢？

生世乐果一切善，能仁说随福德分，
数量众多摄十善。

一般来说，应当了知，善业就是仅仅产生乐果的一切因，也就是形成有寂二边的增上生与决定胜。痛苦的因不善业形成恶趣与一切痛苦。《宝鬘论》中云：“由善生安乐，一切诸善趣；不善生痛苦，一切诸恶趣。”其中，善业有两种，一是随福德分善；二是随解脱分善。随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。随解脱分善是相应作为涅槃之因的一切善业。第一，随福德分的十善：

身三语四意三业，此十不系禅无色，
形成欲天人乐果。

断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。十善业：

系禅无色上二界，善生善趣安乐果。

如果十善业与四禅结合达到纯熟，则投生到色界；十善与四无色定相联达到标准，则获得无色界的四无边处。那也是引业与安乐分的满业的十善形成，而成就禅天无色界自地的心是依靠修成禅定无色定而来。由此可见，由善业形成安乐种类，投生为善趣的身体。十善的异熟果是善趣人天；增上果成熟外境的方面，转生于花果点缀、无有危害容易行走等处。等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。分别加以宣说：

戒杀长寿无疾病，戒盗财富极丰足，
不邪淫感夫妻合。

断除身体的三种不善业，奉行善业而感得长寿、富裕、家庭和谐自在。

语业：

断说妄语受人赞，断粗恶语美名传，
断离间语见合意，断除绮语言可信。

断除语言的四种不善业而感得，受到众人赞叹，美名传扬，见而合意，眷属和睦，语言被人信赖。

意业：

断除贪心成所愿，断除嗔心见寂静，
断除邪见见解妙，行善趣车十善业，
欲增上生乐者行。

断除意的三种不善业感得，一切事情如愿以偿，对方见到就会感到寂静调柔，舒心悦意，生生世世中刚刚出生便有诚信因果的正见。如《宝鬘论》中云：“世间大正见，何者已拥有，彼于千世中，亦不往恶趣。”

这十善业是欲求善趣安乐者所应奉行的。

现在宣说善业的违品：

十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，
饿鬼旁生受异苦。

关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。士用果，转生在荆棘丛生、果实不成熟等地方。

这些也是就多数来讲的，一旦异熟减轻，就会脱离恶趣。万一一一

得善趣亦成彼苦，杀生短命多疾病，
不与取感遭贫穷，邪淫夫妻成敌对。

即使由余业所感投生善趣，也是短命多病、穷困潦倒、夫妻共同喜欢邪淫。

语业：

妄语所感多诽谤，两舌亲离互不合，
粗语恶名绮语弱。

自己纵然没有过失也是屡受诽谤，众叛亲离、眷属不合，听到的全部是刺耳之语，谁也不把他的话当真，这是语言四种恶业的果报。

意业：

贪心所愿不遂意，嗔心怖畏邪见恶。

所想不成，常常怀有恐惧、心神不宁，投生为诽谤业果的种姓当中，这是意不善业的果报。关于这些，《宝鬘论》中也说：“杀生感寿短，损害多灾难，偷盗乏受用，邪淫敌共享。妄说遭诽谤，两舌亲叛离，粗语闻恶声，绮语言无力。贪心失所望，嗔心招怖畏，邪见生恶执。”

如上所述之理：

十不善业如毒故，诸位智者尽断除。

谁造不善业，都要感受异熟果报，因此无论是当面还是背后都务必断除。《本生传》中云：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐？天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”

现在宣说随解脱分善：

解脱道成寂菩提，越过轮回离痛苦。

依靠作为解脱之因的善业能越过轮回、远离痛苦：

踏入三乘之正道，一切众生善修行，
各发心修四无量，行六度成菩提法，
日夜精进皆成善。

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。其中，四无量是指，希望不具有安乐的众生拥有安乐的慈心；希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心；希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心；舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。《经庄严论》中云：“慈悲有情尊，值意离意尊，不离意趣尊，利乐汝前礼。”

六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。布施的作用使别人获得那些财物，其余依次是不损恼他众、不以嗔怒报复、奉行善法、心安住而生止观、通达诸法而无有怀疑。认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。《菩提心释》中云：“知法空性已，善业果所依，稀奇更稀奇，稀有更稀有。”依此在轮回中也能成办众生的广大利益。《迦叶请问经》中云：“安忍无我住等性，然于众生起大悲，为普成熟作布施，然无希求业异熟。意乐恒常住涅槃，彼之加行住轮回，证悟诸法皆空性，然于业果有诚信。”前五度是福德资粮，后一度是智慧资粮。前三度是戒学的因、体、作用；静虑是定学，智慧度是慧学，精进度是一切的助伴。《经庄严论》中云：“是就三学言，佛真说六度，初三末二者，二学一属三·····施戒为福资，智慧乃慧资，余三属二资，五度皆慧资。”《入行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”虽然按照《经庄严论》所说承许布施是福德资粮，智慧是智慧资粮，其余四种二者兼具；或者前一度是福德，后五度是智慧。但这里依照《入行论》的观点。不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。《经庄严论》中云：“多无义有义，一切皆有义。”因此，如果在资粮道与加行道，没有以三殊胜来摄持，那么大多数没有意义；从一地到七地才有意义；三清净地完全有意义而圆满广大二种资粮。意思是说，一地以上，于获得了十自在而圆满无量资粮，一地以下再精勤也不很圆满。

其摄义：

尤其大乘广大善，加行发心正无缘，
后行回向尽摄持，行解脱道三关键。

以此义已经说明了。

在行持任何善事的时候具有的方便大悲与智慧空性是同时双运而无有前后。有些人认为修法性时是加行大悲与正行空性双运，这只是没有理解而已，过去的无实法、现在的有实法双运实在是可笑之处。本该承认，发心得而未失的心是悲心，不缘任何本体是空性，这两者在心的实体上是一体，而反体分开双运。或者说无缘是空性，无缘的大悲二者一味，因此说一体双运，这是非常关键的要点。

菩萨道果归纳起来：

一切所行唯利他，见如虚空十八空，
修即光明卅七法，行为无过之六度，
果成无上大菩提。

一切所作所为就是为了利他而奉行，这就称为大乘行人。大乘一切道轨概括地说，就是十八或二十空性。《现观庄严论略释》中说：“内空及外空，内外空空法，方空涅槃道，缘生另一空，无际毕竟空，无散本性空，及一切法空，法空离生等，具一本体空，虚空与空性，法之他体性，各自本体空，故许二十空.”这是修道的见解；修是如前所说的三十七道品；行为是六度；果位是佛地所有断证功德。大乘行为的基道果法完整无误归集仅此而宣说完毕。

现在业之结尾分二，第一归纳遣除轮回业果的决定方法：

如是现有轮回法，由善不善习气生，
业未尽前有妄相，是故当断不善业。

三界六道所摄的处所、苦乐各自不同的种种一切现相都是阿赖耶存积的迷乱习气的现色，随福德分善业形成六道中所有安乐及人天身份，不善业形成一切痛苦与恶趣，虽然显现不尽相同、无量无数，但是可以归集在六种现相中，这一切显现称为迷乱显现。在习气没有穷尽之前，这种迷乱显现就不可能化为乌有，如同莨菪碱的功效存在期间，迷乱相就会浮现一样。如《念住经》中云：“世界如何诸显现，皆由自之业力生。”因此务必要断除恶业。《人行论》中云：“刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。”马鸣菩萨的《六问》中说：“罪感苦以福，感乐杂感杂，证诸业异熟，相同等流果。”《三摩地王经》中云：“积业永远不成无，轮回成熟黑白果。”依靠其中所说的道理断除恶业。永远不要说“证悟心性就可以而无需业果”的言词。《宝鬘论》中云：“简言无见者，谓无业之果，非福恶趣因。”

第二，应当勤勉修行涅槃因果，因此奉行善业摄义：

清净佛子道功德，解脱如来圆满富，
积二资离界二障，知善资生当精勤。

善果就是增上生的一切安乐，尤其是诸菩萨地的功德、五眼六通如海功德，以及佛陀的所有功德，这是由善因中所生的果。因此务必精勤积累二资粮。以大心力长期在轮回中为了利益众生而积累二资粮的时候，许多快乐连续不断，因此不必生起厌烦，因为以善业的暂时果自己安乐；驾驭菩提心的骏马而行驶。《入行论》中云：“由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？”“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯？”

在此教诫需要将低劣的随福德分转变成随解脱分：

随福分善轮回因，除彼修随解脱分，
为断轮回断彼因。

如果不想流转轮回，就必须要断除轮回的因。不由自主流转轮回者，应当断除不善业与随福德分善业，而唯一精勤修行随解脱分。随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。如龙猛菩萨说：“善业趋安乐，不善堕恶趣不依二解脱。”

现在以教诫修行随解脱分善而结尾：

五度有相福德资，慧度智资当依止。

想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。如《宝鬘论》中云：“是故此二资，获得正觉因，如此总言之，恒依此福智。“

方便与智慧需要圆融双运，因为执著“唯一心性空性的单空就足可”并不是妙道。《摄研磨经》中云：“弥勒，诸愚人声称唯有智慧是道，如此我于多劫行持五度皆成无义。”《不恼龙请问经》中云：“菩萨之魔业即脱离方便之智慧、脱离智慧之方便。”《慧海请问经》中云：“无因、离因之现行无所不行，若不精进于五波罗蜜多，则极具智慧而成魔铁钩，此乃第六。尚且不超越魔铁钩，更何况成就圆满佛果，无有是处。”《无垢称经》中云：“菩萨唯依智慧则堕入声闻涅槃，不成不住之涅槃，是故脱离方便之智慧乃诸菩萨之束缚。”《般若摄颂》中云：“无方便慧堕声闻。”《伽耶山顶经》中云：“离方便慧乃歧途，离慧方便乃歧途。”《妙力伏请问经》中云：“依离方便慧，不成无生性，依离慧方便，不成最寂智。”《道情歌集》中云：“离悲人空性，彼不得胜道，唯一修悲心，流转不解脱，何者能圆融，不住于轮涅。”应当对诸如此类无量经续教证诚信不疑，而在如海劫中无有厌足、欢喜雀跃积累无垢二资粮，披大盔甲。

大乘窍诀论如意宝藏中，思维业因果第十六品广释终