第十四品 寿命无常

第十四品 寿命无常

继宣说所依暇满之后，以思维无常来激励修行：上述之理——

虽获难得暇满身，刹那无常坏灭法，
三有虚幻欺惑性。

由以往奉行善法所感得的这个暇满人身也是千载难逢，尽管已经获得，可是它并不可信赖，摆脱不了迅速死亡。《无常语》中云：“如此诸士夫，死亡候在前，我亦不超此，即日当修行。”不管是投生于三界六道任何一处，都是沉溺在生死的瀑流中，痛苦的波涛汹涌，被无常的罗刹所持。《方广庄严经》中云：“三有无常如秋云，众生飘动如水月，士寿犹如陡坡水，诸行如同观舞者。”

现在广说无常的自性。其中，认清一切无常的本体：

以此四洲圆满饰，器世无常坏灭喻，
当知犹如水泡身。

心想：暂时依存显现稳固的器世界，一般来说等同虚空际，分别而言，以须弥山及部洲的圆满严饰的这个三千大千世界，也是细微刹那无常，从劫的上限下减，时间变异。既然粗大显现最终也有消失无踪变为一个虚空的时候，那么自己的田地住宅、资具财物、亲人、连同如水泡般的这个异熟血肉之躯怎么会不坏灭呢？一定要心有领会地思维。《小涅槃经》中云：“有为恒变迁，安住不可得。”《三摩地王经》中云：“此世间界将形成，生而灭亡无此世，犹如先前后亦然，一切诸法如是观。”

观四洲饰珍宝殿，庄严绚丽之显现，
灭成无有微尘已，成无所有之自性。
近取之身及受用，今生无余诸显现，
无常虚幻欺惑性，思维一切无实质。
思维一切皆无益，生出离心紧迫感，
自即日起修妙法。

这是总结偈。

外观这般显现的对境，一切积累无常终将穷尽；高居在上无常终将下堕；一切兴盛无常终将衰落；一切聚合无常终将离别；一切贤妙无常将终坏灭；所有活者无常终将死亡。想到这样的道理向内推及，自己的身体受用一切的一切也都是无常的。《毗奈耶经》中云：“积际必尽，高际必堕，生际必死，聚际必散。”《方广庄严经》中云：“一切有为坏灭法，犹如夏季之涂墁，亦如河岸有细沙，依缘变化而衰减。”所以，将妄相执为真实的心实属错乱。为此，对于任何显现都怀着无常、无实质之想。

以动摇的有情无常教诫生起厌离心：

思今人间诸众生，百年之内定成无，
一切士夫渐次死，我寿流逝终究亡。

赡部洲的人寿命没有确定性，尤其是，当今人们五十岁牙齿就已经脱落，因寿命短暂，现在这个人间存留的人与旁生等这些众生，在一百年之内，几乎会一个也不剩下全部死去。既然如此，那么我务必要舍弃常执的心态而精进修行正法。再者，三界六道所摄的一切有情以各自业力受身后，大小、苦乐、善不善、兴衰、高低等显现好坏的一切，长寿者纵然能活到一劫，但最终也会死去。短命的不过一刹那，到头来都会死亡，中间活多少年月日等等，可最后都免不了一死。《涅槃经》中云：“一切世间界，有生必有死，有聚必有散，寿纵达无数，终尽当了知。”

心里思维：一切有情都是无常迁变的，我要放弃希望独自常存的想法，必死无疑。修行一切都无有可靠性而毫不贪执的观念。《临终智慧经》中云：“诸有实法无常故当观修不贪一切想。”

思维众多比喻而说无常：

集市路口客栈处，各方人士聚散喻，
诚心思维聚际散。

众人为了买卖而在聚集的地方、十字路口、宾馆旅店聚集顷刻间似乎常恒不变，可是很快就会各奔东西。同样，现在我和敌人、亲人、中等的一切众生聚会一处，或者看见别人聚集都要想到无常。自己的父母，亲朋、堪布、阿阇黎，普通道友，不管共聚在哪里，拥有期间，彼此应当和睦相处，互不伤害，言语温和，不相谩骂，这样一旦分离，也不会心生后悔。甚至同上一条船也要带有分离之想而不起争斗，心怀喜悦。暂且不论别人，就是想想自己上半生同居一个屋檐下的父母、家人、牲畜、家犬以及所有用品，当时似乎常存永驻，从而执为我所，争斗争论，进行破立，可是现在他们又在哪里呢？已不再同住，他们有些死了，有些走了，有些合、有些离。因此，不管住于何地，与谁相处，做什么事情，心中都要怀有分离的想法，与谁也不争执、不损恼，尽力做到安忍。《无常因缘品》中云：“聚集皆分散，悉皆不可靠，于众人与己，悉皆莫贪执。”

此外——

具有圆满富受用，诸城市成空无喻，
积际必尽诸财物，无常无义莫贪执。

想想自己的上半生、中间，在这以前，空空的这些旧城以往也曾拥有繁荣、幸福、舒心悦意的受用，可是到头来就变成了这副模样。心里思维：我的财物、住宅、物也同样超离不了这种结局。其他人也离不开这种无常，最终我的一切财物都要抛弃，为此，我必然要舍弃这些，这些也必然舍弃我，所以在自己有权支配期间，要将它们用在正法上。如果用在正法上就一定能解脱。要从动摇无有实质的受用中取其精华。《入行论》中云：“为利有情故，不吝尽施舍，（身及诸受用，三世一切善。）舍尽则脱苦，吾心成涅槃。（死时既须舍，何若生尽施。）”意思是说，任何财物都会有无权使用的时候，因此现在有权使用的时候，如果自己能用在善法上，就会获得更大福善。而在死的时候，按照风俗给别人留下遗嘱来处理，利益微微。当卧床不起的时刻，自己的财物，别人争执分配，这是罪恶的根源。所以，出家后思维修行的人们，在修行之初就必须修学知足少欲，诚如前辈的上师成就者们的言教中所说：“少欲即是圣种姓，欲望灭尽真圣者，故当学修恒少欲。”

以无常迁变教诫生起厌离：

善趣城富增上生，死后堕落恶趣喻，
兴盛之时勿骄慢。

思维，尽情享受天界安乐后来也会堕入地狱，拥有转轮王位也会转成仆人，拥有人天的欢喜，以后也会下堕恶趣等，对自己的些微财富不应该骄傲自满，而必须始终怀有无常观。龙猛菩萨也亲口说过：“梵众天等自成禅，未见我执随眠故，后生地狱无定准。”又云：“帝释堪为世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”关于断除骄傲，如《医学八要·养生滴世规》中云：“修行解脱者，以久远引业，今生异苦乐，兴亦莫骄慢，衰亦莫怯懦。”因此，想到今生今世中也有上半生快乐、下半生变得痛苦等情况，认识到兴衰的规律，韶华无常的自性，亲友离别的法则，一切都不可信赖，从而生起无常厌离心。《方广庄严经》中云：“此等欲妙如水月，亦同影像如回声，犹如光影观舞者，等同梦生皆当知。”《涅槃经》中云：“有兴必有衰，有聚终究散，韶华不常住，病夺容光色，常法皆非有。”《海龙王请问经》中云：“一切兴盛终究衰落，国王之一切受用与财富悉皆无常。”

依器情显现阶段无常而生厌离：

外内四时皆变迁，无常定死断常执。

以前在这个赡部洲也有具圆劫时、三分时、二分时、末尾的具诤时四时变化。人的一生也有婴儿时期，少年时期、壮年时期、老朽时期四个阶段变化。一年也有春季播种开垦时期、夏季枝繁叶茂时期、秋季果实成熟时期、冬季地枯石冻时期四种变化，因此无常。《无常语》中云：“春季月凉示秋至，极喜众人之此生，终尽极忧思亦无。”《方广庄严经》中云：“三有无常如秋云，有情生死如观舞。”《护国请问经》中云：“此等如幻非真实，有为如梦思择已，恒常精进勤修行，六度十地及十力，觉支如来一切法。”

依细微刹那变化而生无常厌离：

色即微尘时刹那，如空闪电无常故，
急切修行微妙法。

显现粗法也不应该是真实的，因为以无分微尘而存在，粗大法不成立，为此不要一心耽著外境。身体也是无分微尘，心也是无分刹那，因此不要困在珍爱近取身心的樊笼里，也不要缠缚在实执中间受用幻相的藤树上，不要信赖轮回种种迷乱恶习，一切都无有实质性可言。为此，务必要生起强烈的无常厌离心。《方广庄严经》中云：“士夫寿命如闪电，如陡坡水飞速逝。”《大涅槃》中云：“命恒被众敌所围，一一刹那皆衰减，何时亦不得增长。”《无常语》中云：“如断水源池，无增而唯减。况我寿常恒，岂能是真实？”

轮回中，正在显现时的有为法就已经成立无常的本性，为此教诫心生厌离：

种种器情动摇变，无实如幻芭蕉树，
是故无常此轮回，我作执取毫无舍。

显现为器情的众生财物资具，轮回的妄相苦乐一切的一切都是无常，《方广庄严经》中云：“诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，如同借用他之物，又如沙屋不常住。”《护国请问经》中云：“命动无常无稳固，犹如土罐毁坏性。”可见，轮回这一切有为法都是无常无实质的。《方广庄严经》中云：“欲妙刹那空无实，如幻阳焰虚妄性，犹如水泡无实质，了知皆由遍计生。”

因此对必定毁灭生起厌离：

无常住于阎罗腹，驾驭三有持续转，
不往他处贪彼处，死主恒常紧捉住。
由生而成死亡法，辗转流转六趣友，
今由此去岂不妙？与我同赴解脱城，
彼处无死佛财饰，恒常寂乐任运成。

这是总结偈。

三有轮回的比喻，《根本律·宅舍事》中云：“一切皆被无常之罗刹所持。”

以理由决定而生厌离：

四大聚故器情坏，动摇有情城陈旧。

所作无常，因缘聚合的一切法，非由士夫所作也是无常，水泡等显现为器世界，作为无常迁变的比喻云、闪电、彩虹、回声等，一经产生就无常流逝的一切法，刹那瞬息无常犹如魔术、寻香城等，自己的寿命没有固定的时间，因此无常。想到这些道理后应当一刹那也不虚度而精进修行。《方广庄严经》中云：“诸行无常如灯光，疾速生灭之有法，犹如风故不久住，弱如水泡无实质。无动观如芭蕉树，犹如幻术欺惑心，未得无垢佛菩提，实当精进永修行。”

思维必定无常之理：

四际摄故皆无常，寿无定准死不定，
诚心思维必死亡。

拥有人身这个所依，被四际的网罟束缚着，没有安乐的时机，为此务必要修行正法。四际就是生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕。可见，没有什么可靠性，最终必定都要舍弃。尤其是要思维：自己的身体就像水泡一样必定毁灭，死的时间没有定准，就在今天死亡还是明天死？或者今天晚上死，或者就在躺着的这个床上死去，明天就起不来？《夜贤经》中云：“明日死谁知，故今当精进，死主彼大军，岂是汝亲戚？”《入行论》中云：“若思今不死，安逸此非理。”《涅槃经》中云：曲弱小此身躯，祸多坏灭法，老病死常害，三有法无边。具有迁变敌，况我何不死？”就像马匹惊跑、山羊离散、家畜奔跑或者鸟类突飞一样，死亡会突然间疾弛来到，捉住这一切众生。《贤愚经》中云：“积际必尽聚际散，所作坏灭生必死。”《方广庄严经》中云：“死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。死令自在无自在，死夺命如水冲木，人即孤独无助去，自业受报无自在。”《涅槃经》中云：“寿纵长久终定灭，于此一切定死亡，老摧韶华衰毁兴，病夺美貌死断命。”

务必思维什么时候死没有定准，因此必定要死，有减无增，由此证明死期不定。一天、一年、一月、上午、下午随着时间的流逝我们正一步步走近死亡，寿命没有复增，只有减少，就像落日的阴影一样，寿命在减少，就像粮仓遭到掠夺一样寿命会殆尽，就像池渠破漏一样寿命将耗尽，又像空中的浮云消失、陡坡的水奔流、到达刽子手面前、小溪入大海、大力士射箭、众生被带到屠宰场一样，寿命减少，必定死亡。《入行论》中云：“此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”

就像棉线球冒出来一样顷刻间就会消尽，就像手捧的水滴漏一样，尽管寿命在耗尽，可是人们却不觉察，这实在是莫大的遗憾。大婆罗门萨绕哈在《金刚道歌》中说：“呜呼美貌如掬水，满满滴漏不觉察。”

人的寿命没有固定时间的限量，因此必定会死，由深渊、悬崖、兵刃、毒、鬼等外缘也会中断，因此死的时间没有定准，纵然没有遇到违缘，但寿命是刹那性地缩短，因此死亡是一定的。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时天折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世，犹如果熟落，有情终皆死。”《涅槃经》中云：“生命被魔摧，常法悉皆无。”《因缘品》（又名《法集要颂经》）中又云：“平日病缠身，恒常漏不净，老死减寿命，身体岂不劣？”《菩萨藏经》中云：“暴死之诸因，1、吃不消化食。2、已饱足仍食过多。3、前未消化又食后者。4、不及时排泄。5、患者不遵医护之嘱。6夜行被厉魔厉鬼所左右。7、服呕吐药压制而不吐。8、不加观察之暴行。9、放逸无度与女人行淫。”《药王经》中所说的医生配非药等其余九种也包括在这里。

所以，死缘众多，在做事的过程中也会死去，因此，认为现在不死的想法实在不可靠，死的时候，除了善恶以外其余的一切都不会跟随，谁也爱莫能助。《教王经》中云：“大王，众人寿短迁移故，汝当畏惧观他世，时间追逐王去时，受用亲友不跟随，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”《因缘品》中云：“此事已了今，彼完我作此，人若如此思，老病死所毁。”

依宣说死时今世的任何显现都无有用途而生厌离：

死亡之际处受用，亲属勇气友军等，
毫无助益修正法。

也就是说，人在死的时候，居住的处所没有用途，纵然是天界的无量宫也要放下而离去，就算藏在坚固之地也没有抵抗的可能。《毗奈耶经》中云：“无论是虚空，大海或山洞，住于任何处，无有不死者。”

所积累的财物也无有用途：天界的珍宝、转轮王的国政、富翁的仓库一切的一切都要放下而离去。《毗奈耶经》中云：“树木倒落时，枝叶有何用？如是人亡时，尽执有何用？”

亲友也无有助益：即便是拥有转轮王的朋友，也有五百天女妻子围绕，上千天子的子孙戏耍，具有天王的甥舅，有亲族非天的军队，拥有四洲的国民与天境，有七宝的财物，也有梵天帝释的父亲与叔叔，又有四大天王的密友，有数以千计的天奴作为仆从，可是他们能携持性命吗？他们能帮助利益吗？他们能延续寿命吗？他们能派出援兵吗？必然就像从酥油中拔毛一样，只能孤独无助无人陪同而走向中阴的险途。《宝女请问经》中云：“死亡临头时，父母及亲友，子皆非依处，非韶华非力。”《方广庄严经》中云：“自此死迁他处时，别离一切珍爱人，死不复返不相遇，如树落叶如水流。”《护国请问经》中云：“于此恒怜爱，无不速别离。”《文殊游舞经》中云：“父母非汝依，亲友眷亦非，彼等弃汝已，独自往他处。”

身体的技艺无有用途：人在死亡的时候，什么也无济于事，必须离去。

主管的商议无有用途，无有言谈、辩答之地；勇士的武艺无有用途，没有战斗之地；快马无有用途，无有可逃之处；美丽的容貌无有用途，无有可引诱之处，暴力事业无有用途，无有可实施之处；卑鄙伎俩无有用途，无有可躲避之处。而必然要独自离去。《毗奈耶经》中云：“大力居高处，天人纵长寿，命终失去故，今谁脱离死？勇敢非能救，王以戒苦行，业精进英勇，眷众广大智，岂非能离死？”

威力实足的军队也无有用途，梵天、帝释天、自在天、遍入天、仙人、无爱子等所有具备威力者也都摆脱不了死亡；凭借夜叉、罗刹、魔、龙等的力量也脱离不了死亡；依靠药物、知识、占卦圆光等方法也不能摆脱；以密咒、明咒、神变、神通等能力也起不到作用；天神、护法、空行等也救护不了；以摄丹术、圣物、药品的功效也无济于事，都会死去。《毗奈耶经》中云：“大力具财名声扬，梵天帝释遍入天，门雪札恩嘉桑吾，彼亦无法避死亡。灵丹妙药有功效，一切明咒诸军兵，天神护法缘起物，财物亲友非能救。

衣食受用无有用途：天界的甜美甘露，巴匝乐嘎妙衣，人间的各种美味佳肴、绫罗绸缎，总之，以各式各样美丽的色法、动听的声音、扑鼻的芳香、可口的味道、柔软的所触也起不到作用，而必然死去。《方广庄严经》中云：“恒以美色悦耳声，芳香妙味触享乐，恶时网捕此众生，犹如猎人网捕猴。欲妙忧伤危害多，坏恒作敌有烦恼，犹如剑锋及毒叶。《教王经》中云：“大王，譬如，我之四方有四座大山，坚实牢固，未毁未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，一时可粉毁一切草木林苑及诸含生，以神足逃、或以威力挡，或以财物赎、或以方便解脱、或以药物密咒之功效阻挡皆无是处。大王，生老病死之彼等恐怖来至，以神足逃、或以威力挡、或以财、力等阻挡皆无是处，老至摧毁青春，病至摧毁健康安乐，衰至摧毁一切圆满，死至摧毁寿命，无论如何无法阻挡。”

思维无常的多种比喻而生厌离：

集市过客河畔树，雷声云飘日月行，
无常动摇速念死。

集市的过客们顷刻间聚在一起也会各奔东西，道路上也有可怕的敌人。同样，我们各自永别的时候，也被死主魔与中阴的显现所威胁，就像过客路途中需要越过险峰一样，我们要走向死亡的险峰。就像路途中有险处、有苦有乐一样我们要分开前往善趣与恶趣处。就像过客们各自享受快乐、遭受痛苦一样，六道众生也是感受各自的痛苦。《大涅槃经》中云：“一切凡夫如同集市过客般分离后入于大险处，孤独无助，道路漫长，许多日夜兼程亦不到尽头，困于恐怖暗处，无有光明，无有明灯，违缘重重，走向无计可施之处，唯见心中亦忧恼，身体纵有差别亦走向不知何去何从之险处。

再者，自己的这个身体就像河岸边生长的树木，终将被河流般的死主魔冲倒；身体就像夏季的破屋，终将被洪水般的死主魔冲垮；身体就像悬崖边的朽木，终将被鬼王黑风般的死主刮倒；身体就像干柴或者草堆，终将被熊熊大火般的死主焚毁；身体就像秋天的花朵，终将被秋风般的死主吹落。为此我们要恒常心生厌离。《吉祥施请问经》中云：“身如河边树摇动，如破屋毁善修复，如水流入死亡海，如泡阳焰芭蕉树。观察知此多祸身，除身我执爱耽著，舍弃希命等一切，无视彼行圆满度。”

就像雷声回音虽然传出巨响却杳无踪影一样，别人对自己不管是说悦耳的话还是逆耳的话，无论是赞叹还是诋毁，都不要作任何破立。自己的语言也是如回音一样，通达这一点以后就能认识到万法均是如此，制止喜忧的情绪。《方广庄严经》中云：“欲妙犹如回响声，闻不执相消自地。”就像云雾、空中彩虹暂时显现也消失而逝一样，外界显现的对境、内在破立的心一切都是突然间显现、突然间消逝，因此要学修对此不实执，呼气吸气也视为与之相同，《解深密意经》中云：“气来去住皆无常，犹如云雾风与烟，无缘自消当观此。”

思维凡是听到人与旁生等以前死去、现在死亡时，要向内推及自己。《方广庄严经》中云：“见他众生及人身，他国境与自领域，远近亲怨死实例，不知自死众生愚。”

看到日月灯火熄灭等而由今世的显现隐没、心自明了的执著消失来思维无常。《解深密意经》中云：“如日月星为风动，油灯火苗被风吹，今生刹那不停留，精勤成办大利事。

法性是友军，因此教诫修行：

死时友军三宝善，依止正士修实义。

死亡的时候，面对中阴的险隘，皈依处与依托处只有前面所说的真正具相上师、佛法僧三宝、寂猛本尊等坛城与空行会众，因为他们才能指引道路，遣除违缘，而将众生安置在大乐解脱果位。因此，从现在开始就要以最大的精进努力依止这三圣。

依止决定有利的就是善知识，所以务必要形影不离地依止殊胜上师；依处决定有利的就是三宝，所以务必要皈依三宝；积资决定有利的就是修法，所以务必做到没有偏袒地行善；资具决定有利的就是二资，所以务必要坚持不懈地积累；住宅决定有利的就是禅定，所以务必修起止观的建筑；友伴决定有利的就是修正法的行人，所以务必要恭敬道友，与之和睦相处；果实决定有利的就是三身，所以务必要勤奋修成佛果。《教王经》中云：“大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。”

通过这样的比喻与推理而于行住坐卧等，

一切威仪念死亡。

吃饭、睡觉、行住等一切威仪中要唯一思维死亡，行走的时候，以迈步无常来鞭策安住于佛地；安住的时候，以住处无常来鞭策安住于无变地；起来的时候，以站立无常来鞭策自己从等性中站起；以享用饮食无常来鞭策享用禅定食；以住宅无常来鞭策安住于法身等性宫殿；以收缩无常来鞭策收缩诸行之事；以伸展无常来鞭策自己伸展尽情享用出世间的显现；以睡眠无常来鞭策安眠于实相境界中；以行道无常来鞭策踏入菩提道；以可怕的敌人无常来鞭策胜伏烦恼的敌人；以言谈无常来鞭策诵经持咒；以务农无常来鞭策恒常安住于法行中；以饮食无常来鞭策供养本尊坛城；以财物无常来鞭策积累圣者七财；以有权有势的名声无常来鞭策恒常身居低位；以欲妙无常来鞭策积累二资粮业；以有情生死无常来鞭策安置于菩提道；以突然的死缘无常来鞭策持无死坚地；以沐浴清洁无常来鞭策以四力净化罪障；以五毒烦恼无常来鞭策证悟自然本智；以显现的世界无常来鞭策清净佛刹；以传出的声音无常来鞭策传扬正法妙音；以念知的分别无常来鞭策增长断证的本智。《百业经》中云：“恒常诸行境，皆随念死主。”《入行论》中云：“故吾当一心，日夜思除苦。”《涅槃经》中云：“诸耕田者中，秋收最胜；一切足迹中，象迹最胜；一切想中，无常死亡观胜；此能遣除三界一切想。”《毗奈耶经》中云：“于百位比丘供养斋食与供品，不及刹那思维有为法无常殊胜。

现在宣说修行无常之验相与量：

修量了知有为坏，精进畏弃今生事，
刹那亦不平庸住，厌离出离紧迫起。

日日夜夜思维无常，见到一切显现终将灭亡而深深生起不迷恋外境之心；油然而生如烈火般精进行善之心；对轮回的痛苦发自内心生起非同寻常的畏惧、恐怖与害怕；认识到死的时候一切无益而抛弃今生的琐事；甚至一刹那也不悠闲处在平庸的状态，三门奉行正法；由于见到业果的异熟而生起厌离出离心；因认识到死期不定而对一切无所指望。这一切就是诚心修无常观的验相与标准。

现在以这般修习的功德而结尾：

彼之功德极无量，断轮回过自聚德，
解脱常执灭贪嗔，勤行善知今生迷。
圆满二资本尊视，安然死去生善趣，
速得无死甘露位。

如果相续中真正生起了无常观，就会对轮回法产生深深的厌离心、出离心，从而会放下现世的法，有这样的功德。去除耽著的方式，思维一切均无有利益而必定会死，就如同被杀父之子所逮住，或者如同鱼儿被网捕住，或者如同罪犯落到刽子手手中，或者如同进了毒蛇窝，或者如同入了罗刹口，或者如同到了罗刹洲，或者如同进了鲸鱼口，或者如同海上船毁，或者如同船沉河中，或者如同于危险处被护送者欺骗，或者如同坠入无法解脱的深渊，或者如同箭中心脏一般认识到一切均无有用途而抛弃轮回的琐事。《涅槃经》中云：“恒常如敌痛苦系，不净身躯诸欲妙，求利除苦谁欢喜？不贪无常诸欲妙。”而且，相续中也会生起前所未有的许多功德；遣除常执的心念；对亲友没有贪执，对仇人没有憎恨；时时刻刻精进行善；认识到今世是迷乱显现；圆满福慧资粮；具有如法的名声；佛菩萨予以垂念；满怀欢喜之情死去，并转生善趣；刚一出生就遇到正法、上师善知识，常常自由自在；在佛教中出家，梵净行善始善终；以修行度过时光；享受大乘佛法；依止所有正士大德；迅速成就圆满正等觉果位等宣说了无量功德。

大乘窍诀论如意宝藏中，思维寿命无常第十四品广释终