贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

不厌轮回苦，频生强懈怠。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

智者于此求不得，病老死等众多苦，

根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

是故流转轮回者，无有少许确定性。

帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，

顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？

智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

具诸大方便，惑成菩提支，息灭轮回乐，佛子不可思。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

蒙善知识摄受之诸菩萨不堕恶趣，通达而不行诸非事，遮止放逸处，脱离轮回城，不违菩萨学处，超胜一切世间，业惑难以侵害。善男子，故当不间断如此作意而往诸善知识前。

嗟！善男子，汝当令善知识生喜，以此可尽知福德与非福德资粮，故能尽除一切流转轮回之因。

为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。

嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。

远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。

远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。

具德上师即法王，住于何处等诸佛，

令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，

事业广大任无量，诸众所依如大地。

轮回如针尖，永无少安乐。

于受持正法者心怀恭敬而请求故作光明想，于彼作本师想，作善知识想。于上师作能救脱三有大海者想，于自己作漂泊轮回寻觅者想；于上师作唤醒痴眠者想，于自己作欲从沉溺轮回淤泥拔出者想；于上师作巧妙指示脱离恶途者想，于自己作欲从三有牢狱束缚中得解脱者想；于上师作救治久病患者之医师想；于上师作熄灭烦恼烈火之雨云想。

三界众生，轮回六趣，如旋火轮。