胜义非心境，说心是世俗。
——寂天菩萨《入菩萨行论·智慧品》
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寂天菩萨《入菩萨行论·智慧品》
讲解9 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。
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胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性。
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就是说胜义谛不是分别念或心、心所的对境。那所谓的胜义谛是什么？是远离一切分别念——佛陀尽所有智和如所有智的对境，也就是说，智慧的对境叫胜义谛。
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其中，世俗谛是万法的现相，在有戏论名言之分别心前真实存在，因此称为“谛”；胜义谛，是万法的实相，在远离戏论之圣者的智慧前真实不虚，故而称为“谛”。
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只要是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧的佛教徒都能够通过这些行为的表面，一窥它不可思议的，圣者根本智慧的行境，而以自己的分别念来伺察、对密宗有严重偏见、境界较低的少数人可能无法理解和接受，就像汉地济公和尚的某些行为不能为世间一般人接受一样。
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以分别念剖析就是分别念的缘故也不是实相，是世俗分别念。
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若归纳而言，则一切分别心戏论与显现戏论即是世俗谛，断除戏论、息灭二取之心以及心境的一切法称为胜义谛，这是大乘宗派共同承认的。
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胜义谛不是心的对境，而意识和分别念的对境全部称之为世俗谛。
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如此这般现空无别离言而住，究竟之义远离一切破立，因此说为离心。经中关于“胜义若成身语意之行境则成世俗而不成胜义”的道理有详细说明。