最初说我而执我 次言我所则著法
如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月 见其摇动与性空
——月称菩萨《入中论》
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月称菩萨《入中论》
讲解15 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。因无明而将自己困于如水车般的三界轮回之中，毫无自在可言，只能随业力不断流转。因此，菩萨们对以假为真、以苦为乐的轮回有情心生大悲。而作者月称论师在此首先赞叹、顶礼菩萨们缘众生而起的大悲心。
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声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
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众生最初把本来无我妄说成有我，产生了对人我的执著，之后又把其余一切法与我关联在起来，认为是我所，于是产生了对法我的执著。由于这两种执著，众生不断被烦恼和业力牵引而在六道轮回中流转，就像水车旋转一样无有自在。
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众生由无明邪妄而产生了“我”与“我所”执，由此而为业惑所染，陷于三界六道中如水车一样轮转不休，毫无自在而受众苦逼迫。
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众生因无明习气，将四大聚合假立之我妄执为有，从而产生我执及我所执，由执起惑，因惑造业，以至于流转轮回，无有了期。
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先有我执，然后有我所执，众生由此一直流转于生死轮回。
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正是由于我执，众生才在生死轮回之中不停流转，就像水车转动一样不得自在。因此，修行的第一步，就是先认清“我执”这个众祸之源。
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众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。
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众生首先有了我的执著，其次有了我所的执著，有了我和我所之后，就有了法的执著，以此为缘在三界中像水车一样不停地流转。
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因此，只要有我执，就永远不可能获得解脱。
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众生堕入如同水车一样轮转不休的生死轮回，饱受种种无有自在的痛苦，其根因即是人法两种我执。其粗重明显的痛苦，由人我执而生，其细微痛苦由法我执而生。
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所有众生先有我执，然后有我所执，之后就像水车一样，无有自由地流转在轮回当中。
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所以对凡夫来说，我执是最大、最究竟的敌人。
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菩萨观众生，也如水月般无有自性。
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众生就像动摇的水月一样。首先你看到可怜的众生，想让他们获得快乐，这是一种缘众生的悲心；然后是缘法的悲心：这些众生就像水月一样动摇，他的心态不稳定、生活也不稳定，所有的过程都不稳定，所以众生很可怜，因为无常给众生带来痛苦；第三个是无缘的悲心：水中的月正在显现，虽然它在动摇，但是你真正去观察，其实显现的这个水月，完全是现空无二，与空性无离无合，从来没有真实存在过。