尽力遍观察，此若狂象心，

紧系念法柱，已拴未失否？

精进习定者，刹那勿弛散，

念念恒伺察，吾意何所之？

以二同许喻。为果不观察。

柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，

他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

若许如相量，彼识亦复然，尔时如微尘，难遮此观察。

设若观察此诸法　离真实性不可得

是故不应妄观察　世间所有名言谛

瓶衣帐军林鬘树　舍宅小车旅舍等

应知皆如众生说　由佛不与世诤故

功德支贪相薪等　有德支贪所相火

如观察车七相无　由余世间共许有

未观察似喜，依自前前因，

如是而出生，后后之果也。

如理而观察，一切皆无性。

由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空。

首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。

必定发生之事前，对此研究则分清，

智者愚者之差别，事后观察即愚者。

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，

是故勇士先观察，上师弟子之关系。

如汝利益众生者，入于非正士之道，轻视而为实非理，三思而行方合理。虽有过亦现似善，善妙亦见稍非理，未经殊胜理观察，不晓需事之分寸。

彼亦取舍一切事，需先详细而观察，

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。