观察引生定解中，一缘安住之等持，
未见殊胜见之义，见义不堕于一方，
虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，
恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。
——麦彭仁波切《定解宝灯论》
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麦彭仁波切《定解宝灯论》
讲解7 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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总而言之，通过观察引生定解之后，于其中心不散乱自然安住，其间，未见到任何可以见到的，未得到任何可以得到的，这时，未见到即是最殊胜之见，未得到即是最殊胜之得到，比如见柱子时，世俗中虽然称红色的柱子为所见，而真正于法界中安住时其实无有任何所见，而未见实际就是真正的所见。
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无所见是最殊胜的见，此种见不偏堕任何一边。
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所谓照见或彻见，是指照见一切戏论无有自性的觉性智慧，就像有眼睛的人现量见到虚空中什么都不存在一般，这与盲人不见色法完全不同，盲人见不到，是因为遮止了色法，而这种照见不会堕于现或空的任何一边。
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意思是说，一无所见是最殊胜的见，而且这种见不会堕于现或空的一边。
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实际上，这个“无见”指的是胜义中没有见到，并不妨碍世俗中有所证悟。
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没有见就是最殊胜的见解，因为当你证悟的时候没有什么可见的。这个“见”不偏堕于空，也不偏堕于明或乐，因此不同于觉受。所以，证悟是没有任何执著的，但并不是像昏厥一样什么都没有，而是像哑巴吃糖一样，心里非常明白，只是说不来而已。
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真正证悟空性的境界，应该是以无所见的方式来见，而凡夫人的所见全部是具有分别和执著相的。