空性与观心

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

异口同声一密意，建立本净大空性。

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

如是广宣说　十六空性已

复略说为四　亦许是大乘

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

般若波罗蜜　广作如是说

说一法见者，即一切见者，

以一法空性，即一切空性。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

无论通达空性，或为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。

执著实有相状者无有解脱，依空性而得三菩提。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

显现暨空性，精通各分已，

何处成一体，彼名为双运。

为断诸分别，说空性甘露，

何人执空性，彼亦汝当舍。

前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。

一切诸法如梦幻，体性空性无有我，

凡愚分别谓有无。

诸有分别者，非有真空性，

所缘搅扰意，轮回之自性。

迦叶，何为胜义空性？即谁亦无有所见、无有现前，无有获得，无有不得。