若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
——寂天菩萨《入菩萨行论·智慧品》
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寂天菩萨《入菩萨行论·智慧品》
讲解15 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
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有实无实法都不住心前，所有的缘和相都不住。
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其意是说，那个时候有实无实都不住在心前，也没有其余相，而处于明乐无二或空乐无二的境界中。
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没有一切相、不缘一切，就是真正的寂灭。
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如果有实法和无实法在心前都没有显现，其他的相也都没有，这就是最寂灭的。到究竟的时候，一切万法都是空性的、如梦如幻的，包括今天讲课现场所传出的音频视频，也全是空性的。
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因此，所谓的修行，就是证悟远离任何相的不可思议法性。若认真闻思修行中观或大圆满，就可达到这种境界。
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他说，无论是外在的事物，还是内在的分别念，你要当下安住于它的本性，在远离一切分别、远离一切戏论、远离一切有无是非的境界中自然安住，这就是中观的见解。
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意思是，如果在智慧面前，有实无实法皆不存在，其余的二俱、非二俱也了不可得，心无有任何所缘，此时已住于无所缘的最寂灭境界。
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真正证悟空性时，引生贪嗔痴的所有对境皆不住于心前，那时不会有任何成实之相，心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界。
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首先，需要破第一个有边而修习无我。通达“我不存在”的道理后继续修持，即可灭除“有”的执著相，之后“无”的执著也会逐渐断除，最后就如燧木与燧垫互相摩擦焚烧无余一般，有、无等一切执著都会灭尽。
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我们以这其中所说之理了达轮涅诸法无有自性后入定，自心无有散收地安住于外界所现的种种法以及内在无而显现的明觉中，不缘任何他法，于如虚空般的境界中灭尽分别心之法界胜义谛称为智慧波罗蜜多。
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瑜伽行者修道时也要抉择如是实相，任何所取境本体不成立，能取的心也不执著诸如有实无实的任何法，在对一切均不分别、对一切均不作意的境界中无散而安住，这就是入定如虚空般的空性修法。
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一切有实法和无实法全都不住于心前，其他的相也没有，这样的无缘就是最殊胜的寂灭。
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要证得这种境界，唯有有实与无实皆不住心前，而此时也不可能有其他相，所以这就是最殊胜的寂灭。
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如果有实法和无实法都不住于心前，心无有任何成实之所缘，即是佛陀的寂灭境界。解释这个颂词时，有些大德说是一地菩萨的境界，有些说是佛地的境界，以前法王也有几种解释方法，但不管怎么样，若真正通达了这种境界，一切相都是没有的。