空性与观心

明空无二之境界，如同目视虚空中。

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

若详观察汝观点，既不敢说存在有，

亦不能说不存在，实则有无此二边，

抑或非有非无边，无论如何不超此。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

观察引生定解中，一缘安住之等持，

未见殊胜见之义，见义不堕于一方，

虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，

恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

探求本来清净义，必须究竟应成见，

仅从离戏分而言，二者无有差别也。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

彼三何者均非量，则除彼外见他法，

依据正量不能立，所见三者皆成无。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

不现能破所破相，具有现分方便相，

具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

以及俱生大手印，具有此等不同名，

皆是离心智慧故，余分别念不可思。

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

无遮异体现空等，无偏离有无承认，

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

远离戏论大中观，自性光明大圆满，

义同名称不相同，此外无有更胜见，

因无现空轮番执，远离四边之戏论，

除此之外其他法，则成具有戏论故。

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。

佛身遍现故，真如无别故，

具种故众生，恒具如来藏。

佛智入众生，性无垢无二，

佛种择果故，众具如来藏。

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

净我乐常德，波罗蜜多果，

厌苦欲得寂，发愿之业者。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

不净不净净，极净依次第，

是名为众生，菩萨与如来。

彼总法相遍，过功及究竟，

犹如虚空遍，下中上色相。

过失客尘性，功德性具故，

如前后亦然，无变之法性。

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

如是蕴界根，依于业烦恼，

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

如色败莲住，妙相如来尊，

无垢天眼见，令从莲苞现。

善逝遍无间，佛眼见自性，

无覆住后际，悲尊令解障。

贪嗔痴及彼，强现行习气，

见修道所断，依不净净地。

九垢以莲苞，此等喻尽宣，

随烦恼之壳，分类无有量。

依于七地垢，犹如胎包垢，

犹如离胎包，无念智如熟。

自性无变异，善妙清净故，

是说此真如，如同纯金像。

如宝藏果树，可知二种姓，

无始自性住，真受殊胜性。

许此二种姓，获得佛三身，

第一得初身，第二得后二。

当知本性身，庄严如宝像，

自性非所作，功德宝藏故。

具大法政故，报身如轮王，

影像自性故，化身如金像。

此无何所破，亦无少所立，

真实观真性，见真性解脱。

具有别法相，界性客尘空，

具无别法相，无上法不空。

如云如梦幻，彼说所知空，

复此佛何说，众生有佛性？

为断心怯懦，轻视众生劣，

邪执损减真，贪我五过说。

犹如湖泊等，净贪等客惑，

摄略说彼者，无分别智果。

具诸殊胜相，佛身定随得，

如是说彼者，后得智慧果。

无漏周遍无灭法，稳寂恒常无迁处，

佛如虚空诸正士，六根领受真义因。

见非大种色，听闻纯妙语，

嗅佛净戒香，品大圣法味，

受定所触乐，证体深理因。

细思胜义乐，佛如空离相。

无量因与众无尽，悲神变智具圆满，

法之自在摧死魔，无体世怙故恒常。

佛性佛菩提，佛法佛事业，

净众尚不思，此是佛行境。

分别三轮者，彼许所知障，

分别悭吝等，彼许烦恼障。

譬如石矿中，真金不可见，

能清净者见，见佛亦如是。

此甚深境界，非二乘所知。

以自不了知，谓佛非知深，

甚深何以故，非是寻思境？

何故觉深义，是即成解脱？

彼为畏惧处，此者不应理。

众生清净别少无，无余众生愚昧心，

舍弃本有耽著无，世间愚相何其重！

正辨诸所知，依于三摩地，

解脱诸染污，善说续慧命，

一切法之最，彼等具彼三，

遍知慧如是，智者真实行。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？

智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

依于七真如，安立真实谛。

安立理与乘，四种及三种。

自性与随增，彼为所能依，

当知有无性，功德度脱义。

心者显现二，承许现贪等，

或现信心等，非有惑善法。

显现三三相，所取能取相，

非真分别念，依他起法相。

意能取分别，转依无分别，

刹土智事业，是为四自在。

不动等三地，获得四自在，

一者二自在，余地许各一。

近依正等觉，尽积福慧资，

法无分别智，生故许彼胜。

悟法皆如幻，生如入乐园，

或兴或衰时，悉无惑苦惧。

我见非我相，非恶处相异，

唯二迷乱生，解脱唯迷尽。

现入缘生法，众生依他作，

是因不见有，见无黑暗相。

证悟诸法性，于此随学修，

增上戒定慧，智慧二行境，

法之真实性，入不知知等，

智慧行境故，二地住有彼。

慧知心外无，复证心亦无，

具慧知无二，住无彼法界。

依于般若度，复次现前此，

轮回与涅槃，故名现前地。

心性恒光明，是以客尘染，

法性心外心，非光明自性。

虚空恒遍行，许佛亦如是，

虚空遍行色，佛遍行众生。

前后虽无别，无有诸障垢，

真如许佛陀，非净非不净。

如出一日光，是集诸光辉，

当知诸佛智，出生亦如是。

真如于一切，无别然清净，

即是如来故，众生具彼藏。

复彼于余地，修道之此中，

修行二种智，是故能尽净。

诸佛无是想：此为我成熟，

此当余今熟，然于诸方所，

恒常以三门，善法成熟众。

依于正安住，住心为寂止，

尽辨一切法，是故为胜观。

修行不观相，许为修之最，

无见获得中，亦许得之最。

如是诸宣说，视为唯分别，

菩萨无分别，名定得菩提。

生故称为因。有时于心续，

能利亦容有，如火于瓶等，

非唯此即灭。身若安住时，

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。

无明是有因，未说唯说爱，

能引相续故，等无间缘故，

执我未灭除，彼将受折磨，

尔时苦增益，不住自性中。

不见所谓我，毫亦不执我。

于我无爱恋，不以求乐转。

心性为光明，诸垢客尘性，

故前无能力。转依彼本性，

犹如湿地火。无害真实义，

于自性颠倒，勤作亦不退，

识持彼法故。我执同一因，

因与果事故，贪嗔彼此间，

他体亦非害。慈等痴无违，

故非尽除过。诸过之根本，

彼即坏聚见。明知违品故，

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

非受痛苦等，害利非为因。

自心心他心，肯定成一体，

离境证离喻，无有推理因。

分别无性故，不念住不住。

异时如何取？依认知了知，

能立识之相，于因即知取。

若许如相量，彼识亦复然，

尔时如微尘，难遮此观察。

总即无实体，故非根行境，

一切总之法，成非现量故

坚石金刚等，境不观待他，

故众生之识，应成同时生。

谓俱生缘助，故彼次第生，

各刹那说他。

非由一知二，根识决定故。

所有增益分，遣彼故决定，

音声亦复然，彼等行境异。

非二语作者，彼此非有故，

无实见有实，乃由心染污。

何者起作用，彼为胜义有，

其余世俗谛，彼等自总相。

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

施者受者施物空　施名出世波罗蜜

由于三轮生执著　名世间波罗蜜多

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

彼非彼生岂从他　亦非共生宁无因

彼从彼生无少德　生已复生亦非理

芽种既非同时有　无他云何种是他

芽从种生终不成　故当弃舍他生宗

由于诸法见真妄　故得诸法二种体

说见真境即真谛　所见虚妄名俗谛

无患六根所取义　即是世间之所知

唯由世间立为实　余即世间立为倒

如有翳眼所缘事　不能害于无翳识

如是诸离净智识　非能害于无垢慧

痴障性故名世俗　假法由彼现为谛

能仁说名世俗谛　所有假法唯世俗

若许世间是正量　世见真实圣何为

所修圣道复何用　愚人为量亦非理

世间仅殖少种子　便谓此儿是我生

亦觉此树是我栽　故世亦无从他生

设若观察此诸法　离真实性不可得

是故不应妄观察　世间所有名言谛

于真性时以何理　观自他生皆非理

彼观名言亦非理　汝所计生由何成

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

如佛虽离萨迦见　亦尝说我及我所

如是诸法无自性　不了义经亦说有

由有翳根所生识　由翳力故见毛等

观待彼识二俱实　待明见境二俱妄

若想当生而说者　既无功能无当生

若互相依而成者　诸善士说即不成

彼诸刹那虽互异　相续无异故无过

此待成立仍不成　相续不异非理故

如依慈氏近密法　由是他故非一续

所有自相各异法　是一相续不应理

随此如如而答辩　即见彼彼等同宗

如是能除此妄诤　诸佛未说有实法

诸瑜伽师依师教　所见大地骨充满

见彼三法亦无生　说是颠倒作意故

如同有翳诸眼根　鬼见脓河心亦尔

总如所知非有故　应知内识亦非有

若离所取无能取　而有二空依他事

此有由何能证知　未知云有亦非理

若既不生复无知　谓有依他起自性

石女儿亦何害汝　由何谓此不应有

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

由名言谛为方便　胜义谛是方便生

不知分别此二谛　由邪分别入歧途

如汝所计依他事　我不许有彼世俗

果故此等虽非有　我依世间说为有

如断诸蕴入寂灭　诸阿罗汉皆非有

若于世间亦皆无　则我依世不说有

若世于汝无妨害　当待世间而破此

汝可先于世间诤　后有力者我当依

无色不应执有心　有心不应执无色

般若经中佛俱遮　彼等对法俱说有

计从共生亦非理　俱犯已说众过故

此非世间非真实　各生未成况共生

若计无因而有生　一切恒从一切生

世间为求果实故　不应多门收集种

众生无因应无取　犹如空花色与香

繁华世间有可取　知世有因如自心

由无自他共无因　故说诸法离自性

世有厚痴同稠云　故诸境性颠倒现

说痴起业无痴灭　唯使无智者了达

慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱

若见梦境寻香城　阳焰幻事影像等

同石女儿非有性　汝见不见应非理

如石女儿自性生　真实世间俱非有

如是诸法自性生　世间真实皆悉无

诸法非是无因生　非由自在等因生

非自他生非共生　故知唯是依缘生

由说诸法依缘生　非诸分别能观察

是故以此缘起理　能破一切恶见网

异生皆被分别缚　能灭分别即解脱

智者说灭诸分别　即是观察所得果

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

外计受者常法我　无德无作非作者

依彼少分差别义　诸外道类成多派

若谓五蕴即是我　由蕴多故我应多

其我复应成实物　我见缘物应非倒

般涅槃时我定断　般涅槃前诸刹那

生灭无作故无果　他所造业余受果

尔时支聚应名车　以车与我相等故

经说依止诸蕴立　故唯蕴聚非是我

佛说依于地水火　风识空等六种界

及依眼等六触处　假名安立以为我

证无我时断常我　不许此是我执依

故云了知无我义　永断我执最希有

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

于诸蕴中无有我　我中亦非有诸蕴

若有异性乃有此　无异故此唯分别

我非有色由我无　是故全无具有义

异如有牛一有色　我色俱无一异性

我非有色色非我　色中无我我无色

当知四相通诸蕴　是为二十种我见

如车不许异支分　亦非不异非有支

不依支分非支依　非唯积聚复非形

由无作者则无业　故离我时无我所

若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱

瓶衣帐军林鬘树　舍宅小车旅舍等

应知皆如众生说　由佛不与世诤故

功德支贪相薪等　有德支贪所相火

如观察车七相无　由余世间共许有

如是广宣说　十六空性已

复略说为四　亦许是大乘

有为等法性　都非诸声闻

独觉与菩萨　如来之所作

故有为等性　说名为本性

彼由彼性空　是为本性空

色相谓变碍　受是领纳性

想谓能取像　行即能造作

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

般若波罗蜜　广作如是说

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已净烦恼三界师　不能得佛无边德

不生是实慧离生　此缘彼相证实义

如心有相知彼境　依名言谛说为知

尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭

尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证

甚深谓性空　余德即广大

了知深广理　当得此功德

离知真实义　余无除众垢

诸法真实义　无变异差别

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

若见缘起理，愚痴则不生，

故此一切力，唯应说彼语。

由无有性故，无性亦非有，

有性既非有，无性依何立。

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

或观我周遍，或见量同身，

或执如极微，智者达非有。

若有宿生念，便谓我为常，

既见昔时痕，身亦应常住。

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

若有任何法，都不依他成，

可说为实有，然彼皆非有。

一切为果生，所以无常性，

故除佛无有，如实号如来。

常法非可恼，无恼宁解脱，

是故计我常，证解脱非理。

有不生有法，有不生无法；

无不生有法，无不生无法。

若谁见众生，如机关幻人，

彼等极明显，能趣入胜位。

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

不知无怖畏，遍知亦复然，

定由少分知，而生于怖畏。

若离所生果，无有能生因，

是故能生因，皆成所生果。

若执果先有，造宫舍严具，

柱等则唐捐，果先无亦尔。

无有时方物，有性非缘生，

故无时方物，有性而常住。

果若能违因，先无不应理，

果立因无用，先有亦不成。

智缘未有故，智非在见先，

居后智唐捐，同时见无用。

于相续假法，恶见谓真常，

积集假法中，邪执言实有。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

若知佛所说，真空无我理，

有亦无所欣，无亦无所怖。

生既无所来，灭亦无所往，

如是则三有，如何非如幻？

宁在世间求，非求于胜义，

以世间少有，于胜义都无。

微若有东方，必有东方分，

极微若有分，如何是极微。

有无及二俱，亦说二俱非，

由病增上故，宁非皆成药。

若识不正住，世说为癫狂，

则住三有者，智谁说非狂。

未来过去有，现有复何无，

若一切时有，何缘彼无常。

物不如作用，至灭而有动，

故有我无思，其理不成就。

见所作无常，谓非作常住，

既见无常有，应言常性无。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

过去若过去，如何成过去；

过去不过去，如何成过去。

有非有俱非，诸宗皆寂灭，

于中欲兴难，毕竟不能申。

先遮遣非福，中应遣除我，

后遮一切见，知此为智者。

愚宁起我执，非说无我理，

一者向恶趣，胜者趣涅槃。

若见瓶色时，非能见一切，

见真者谁说，瓶为可现见。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

一切法本性，先应自能见，

何故此眼根，不见于眼性。

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

诸有胜慧人，随前所说义，

于香味及触，一切类应遮。

说一法见者，即一切见者，

以一法空性，即一切空性。

愚闻空法名，皆生大怖畏，

岂见大力者，怯弱不生畏。

诸法如火轮，变化梦幻事，

水月彗星响，阳焰及浮云。

已见法不现，非后能生心，

故唯虚妄念，缘虚妄境生。

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

有为无为黑白法，慧破尘许不得时，

世间入于般若列，犹如虚空毫不住。

勇士所行依般若，真超三界非解脱，

虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。

导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，

离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，

知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。

帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，

盈满如来之舍利，然我取受此般若。

四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

安住空性不舍众，如说而行佛加持。

世说尽其有名法，普皆离生真实灭，

唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。

设若不知有色想，受行识蕴而行持，

思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。

何法非有彼称无，凡愚观其为有无，

有无此二是无法，菩萨知此则定离。

依慧遍知法自性，真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。

思成善逝之声闻，欲成独觉成佛陀，

不依此忍不能得，如同不见此彼岸。

巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，

无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。

如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，

人中狮子依般若，慑众外道发吼声。

所缘自性无有边，有情自性亦无边，

虚空界性亦无边，世间解智亦无边。

如是行持胜般若，智方便力神变行，

彼等善根未圆满，期间不得妙空性。

无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？

无慧无目此五度，无导不能证菩提。

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。

以无缘慈，摄诸众生。

临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

求寂声闻由遍智 引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者 道智令成世间利

诸佛由具种相智 宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

具为声闻菩萨佛 四圣众母我敬礼

大师于此说 一切相智道

非余所能领 于十法行性

经义住正念 具慧者能见

心不惊怖等 宣说无性等

弃舍所治品 应知为摄持

法界无差别 种性不应异

由能依法异 故说彼差别

胜诸有情心 及断智为三

当知此三大 自觉所为事

自觉自证故 亦不依他教

是故当宣说 麟喻智甚深

远所取分别 未离能取故

当知由所依 摄为麟喻道

殊胜遍回向 其作用最胜

无所得行相 不颠倒体性

此自性殊胜 一切无作行

立法不可得 是大义利性

非此岸彼岸 不住其中间

知三世平等 故名般若度

彼由缘相门 非方便故远

由善巧方便 即说为邻近

垢尽无生智 说为大菩提

若有余实法 而于所知上

说师尽诸障 吾以彼为奇

能仁自性身 得诸无漏法

一切种清净 彼自性为相

若许诸刹那，此等自在生，

不观待他故，应成恒有无。

许粘或环绕，无间住亦尔。

倘若有者言：位中之微尘，

朝一尘自性，向余尘亦然。

若尔地水等，岂不得扩张？

若许朝余尘，面另居他处，

极微如何成，无分唯一性？

遣除无情性，识方得以生，

凡非无情性，此乃自身识。

若许事体三，识现唯一相，

与彼不同现，岂许彼取彼？

虚空等何识，唯名诸显现，

现多文字故，明现为种种。

未察一似喜，生灭之有法，

一切具功用，自性知为俗。

未观察似喜，依自前前因，

如是而出生，后后之果也。

切合胜义故，此称为胜义。

真实中彼离，一切戏论聚。

生等无有故，无生等亦无，

彼体已遮故，彼词不容有。

若依分别念，成俗非真实。

故诸常断见，此论悉远离，

灭尽及随生，如种芽茎等。

乘二理妙车，紧握理辔索，

彼等名符实，大乘之行者。

一切菩萨行均依自心。

心不在内外，心亦无所有。

一切苦乐颠倒化，妄取所取故。

种种世间由业生，诸业又由心所生。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空

一切法无生，一切法无灭，

若能如是解，诸佛常现前。

诸佛悉了知，一切从心转，

若能如是解，是人见真佛。

最胜妙法身，一切莫能见，

教化众生故，导师为示现。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

此心者，于外不随有，于内不随有，二者之中不随有，若遍寻之无有而可缘也。

世间与我诤，我不与世诤。

是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。

迦叶，心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。迦叶，心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依，无有显现，无有有表，无有住处。迦叶，诸佛亦未见、不见、不可见心。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。

由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空。

菩萨观于身，如刻木众像，

筋骨假连持，应知无主宰。

入定知真性，此乃能仁说。

如幻作多身，谓男女象马，

是相非真相，诸法如是观。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观。

有无是二边，净不净亦尔，

是故有智者，离边不住中。

譬如有童女，夜卧梦产子，

生欣死忧戚，诸法亦复然。

如人在山谷，歌哭言笑响，

闻声不可得，诸法亦复然。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

于诸法中不执著，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法。

如湿芭蕉树，人折求其坚，

内外不得实，诸法亦复然。

如少女梦中，生子见其死，

生喜死不适，诸法如是观。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

如多人聚中，幻师变化相，

作诸象马车，如彼皆不实，

而各种显现，诸法如是观。

诸法如芭蕉，一切从心生。

若知法无实，是心亦复空。

般若之威德，能动二种人，

无智者恐怖，有智者欢喜。

如影诸法，可见而不可捉。

五波罗蜜如同盲，现前智度乃为导。

修慧不修福，罗汉托空钵；

修福不修慧，大象披璎珞。

若以正念心，如实观于色，

其人于色爱，不能乱其心。

如实观受，不坚不实，空无所有。

凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。

须菩提，此法性极其甚深，为明士、智士、正士所证知，而非寻思者之行境。

无论通达空性，或为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜于以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。

不可言思般若度，不生不灭虚空体，

各别自证智行境，三世佛母我敬礼。

执著实有相状者无有解脱，依空性而得三菩提。

心无心，心之本性即光明……

无量盲人无引导，不能见道入城郭，

阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。

从眼根乃至一切智智之间的万法，如梦如幻。甚至胜过涅槃的法，亦如梦如幻。

未见任何缘，是为最胜见。

不住为最胜住，无得为最胜得。

好如凡夫吵闹缠，其心不随顺逆转，

仿佛空谷之谷声，此等行人定无居。

何人不识空，心无解脱时。

能知知所知，无知无所知。

如是瑜伽士，若修习空性，

内心喜利他，决定无困难。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

心性若自在，则于诸法皆获得自在。

所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。

获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多。

心无心，心性即光明。

须菩提，何者若既不缘佛，亦不思法与僧，则此为真实皈依。

须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。

犹如剑自刃，不能斩自锋，

指不触自尖，心不见自心。

三有如乾城，或如焰水聚，

知虚妄分别。