无色不应执有心 有心不应执无色
般若经中佛俱遮 彼等对法俱说有
——月称菩萨《入中论·现前地》
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月称菩萨《入中论·现前地》
讲解5 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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因此，在抉择胜义谛时，色声香味触的外境都不存在，此时也不应执著心识实有；若依名言世俗共许显现而说，虽然承许心识存在，但不能执著色法完全不存在。佛陀在《般若经》中，对心法与色法同等遮破，而在安立世间名言的《阿毗达磨》中，则承许色法、心法同等存在。
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意思是说，佛陀在《般若经》中遮破了眼耳鼻舌身、色声香味触等外境，又遮破了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等有境，但这些法在《俱舍论》等对法论中是成立的。
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也就是说，若承许有心，则不应说无有外境，如果有外境，就不应说没有心，此二者，佛陀于二转法轮中同时作了遮遣，而讲述《对法论》时，外境、内心二者都是存在的，这一点于名言中可以成立。
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意思是，如果承许无外境，则不应执著有心识；如果承许有心识，则不应执著无外境；若根据第二转法轮《般若经》的教义，佛陀将外境与心识都抉择为空性；若根据《俱舍论》的观点，则应同时承许外境和心识存在。
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对方说：显现外境的他证是迷乱的，因为它的对境通过分析微尘能予以遮破。
驳：显现苦乐的自证也是迷乱的，因为它的对境通过分析刹那也能予以遮破。因此在迷乱者前二者同等成立、在有实法上二者等同遮破。