巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，
如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。
——《般若摄颂》
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《般若摄颂》
讲解6 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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比如，擅长工巧的木匠能造作男身和女身的像，而所造的男女像还可以做很多事情，比如干木活、跳舞等。但它们有没有我做了这件事情、那件事情的分别心或执著相呢？没有。为什么呢？因为它们根本没有思维。同样的道理，行持智慧、具足善巧方便的菩萨，在度化众生的过程中，虽然显现各种各样的身相，也圆满了许多众生的资粮，但他们也不会有执著。
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所以，对后得尽其所有的有法生灭等，二取与真实显现许的行相尽管可能存在，但无有实有分别，因为入定无分别智借助修法性的力量而在后得时，感受到境与有境名言如幻，这就叫做清净世间智与其现分缘起无自性。
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承认一无所做，对任何法也没有相执、缘取，因此应当观察一切所作所为，中观宗相当于是诸如极离戏三圣者的入定位，离戏的显现观如影像、水月、如幻的自性。
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在行持善法时，既无有实执之心也无有贪执之束缚，而如幻化般行利众事业，就是菩提的殊胜资粮。
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同样的道理，精通般若波罗蜜多的菩萨，虽然安住于无分别智慧，无自他分别，却能在世俗中以如梦如幻的方式做种种事，比如发无上菩提心，或以禅定、智慧度化无量众生。没有分别，但却可以造作诸相。
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在如同幻觉的世俗名言中，以加行发心、正行无缘、结行回向三者所摄持的，下自有为法无常开始，上至佛相为止的所有诸相，都以无修的方式进行修习，并令其在自相续中生起，便是修持般若波罗蜜多空性的无上妙法。