生等无有故，无生等亦无，
彼体已遮故，彼词不容有。
——静命菩萨《中观庄严论》
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静命菩萨《中观庄严论》
讲解7 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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从字面来讲，现在任何一个法的产生、安住、毁灭都是无有的，这一点，只要对一切万法的本体加以分析就可以清楚了知。如果一切诸法的生等无有，无生、无住、无灭等又怎么会有呢？不可能有，因为二者互相观待的缘故。比如石女的儿子没有，石女儿子的死亡或者安住也就不可能有。由于无生和产生的本体全部已经遮破了，那么口中言说的词句显然只是假立而已，实际根本不存在。
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这一句话讲得很清楚，生住灭等不存在的缘故，观待它的无生、无住、无灭等也不存在。
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首先，中观自续派着重抉择的是单空，是暂时的胜义。它所承许的一切法都是空性的，这里的空性也并非远离四边的大空性，而只是离开了有边。其次，单空并不是究竟的实相。这一点，不要说中观应成派，中观自续派自己也不承许单空是究竟实相。
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意思是，像生住灭等法本就不存在，那么作为它们违品的无生、无住、无灭等同样不可能存在。
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所谓的单空对从未学习过宗派者来讲，若将人我、法我等全部抉择为空性也是极其殊胜的，但相对于中观派来讲，不要说中观应成派，即使对中观自续派也是一种比较低劣的见解，故而它既不是双运大中观也不属于离戏大中观。
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是故自续派一切论中，将诸经论中所述破色等之相，皆说为已遮实有之单空义；复次，其单空亦不许究竟实相义
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实际上持执单空的胜义等也是堕入戏论之边。如《中观庄严论》中云：“生等无有故，无生等亦无，彼体已遮故，彼词不容有。”这种法理是戏论的缘故，这一单空也同样需要分析，结果分析有实法的理证使单空自我毁灭，绝站不住脚。
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