空性与观心

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

心如工画师，能画诸世间。

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

故于诸空法，何有得与失？

谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？

细究此世人，谁将辞此世？

孰生孰当生？谁为亲与友？

如我当受持，一切如虚空？

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

不因过去时，是故无二时。

既无未来时，亦无现在时。

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

此中犹如已觉位　乃至未觉三皆有

如已觉后三非有　痴睡尽后亦如是

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

无我为度生　由人法分二

佛复依所化　分别说多种

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

若法本性有，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

世间诸所有，无不皆稀有，

根境理同然，智者何惊异。

有情声称见虚空，虚空岂见观此义，

佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。

此中无所遣 亦无少可立

于正性正观 正见而解脱

自他所说法，此等真实中，

离一及多故，无性如影像。

真实中彼离，一切戏论聚。

一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。

众生心净故，得见清净剎。

如理而观察，一切皆无性。

三有悉如梦，寂灭心无缚，

解世如梦性，不依于世间。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观

犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，

然水月空无实质，一切诸法如是知。

眼耳鼻非量，舌身意亦非，

若诸根为量，圣道复益谁？

心无有心，心之自性为光明。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

善知识，凡夫即佛。

烦恼即菩提。

心为法本，心尊心使。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

狂性自歇。歇即菩提。

乃至有心起，诸乘未究竟，

彼心转灭已，无乘及乘者。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

若许有实法，则生大贪嗔。

善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

修虚空，是修般若波罗蜜……不修一切法，是修般若波罗蜜。

三界虚伪，唯心所作。

呈现蓝色乃显色，孔隙即未见色故，

庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立。

六尘同时触，微尘成六分，

六尘若一位，山王成尘许。

得三昧故得如实知，以如实知故，菩萨于一切众生生大慈悲。

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。

一义亦不昧，不难方便多。

是为利根故，极胜秘密乘。

于此若无有，真实世俗梯，

欲上胜义楼，智者非应理。

此心法非在内，非在外，亦非中间。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。

众生与菩提，亦如水与冰。

不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，

各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

由谁于谁断何事　若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世

智不住诸有 悲不滞涅槃

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若实无实法，悉不住心前，

彼时无余相，无缘最寂灭。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

若谓当受苦，此诚邪思维，

亡者他体故，生者亦复然。

相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

胜义非心境，说心是世俗。

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。为果不观察。

供幻佛生德，如供实有佛。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。

此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非实有，能见心亦然。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

谓无近取爱，故定无后有，

此非染污爱，如痴云何无？

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

实我若稍存，于物则有惧，

既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，

若无所知声，何理谓识声？

依一相续故，佛说作者受。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假，

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

愚痴所执谛，何异幻化物？

缘合见诸物，无因则不见，

虚伪如影像，彼中岂有真？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。

自性不成灭，有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉无别。

有动作无常，虚通无动作，

无用同无性，何不欣无我。

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

若有此缘法，则彼无实义，

于此无缘法，云何有缘缘？

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

受阴及想阴，行阴识阴等。

其余一切法，皆同于色阴。

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

浅智见诸法，若有若无相。

是则不能见，灭见安隐法。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

灯中自无暗，住处亦无暗。

破暗乃名照，无暗则无照。

此灯正生时，不能及于暗。

云何灯生时，而能破于暗？

灯若未及暗，而能破暗者。

灯在于此间，则破一切暗。

若灯能自照，亦能照于彼。

暗亦应自暗，亦能暗于彼。

生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生。去来中已答。

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

若诸法灭时，是时不应生。

法若不灭者，终无有是事。

不住法不住，住法亦不住，

住时亦不住，无生云何住？

若诸法灭时，是则不应住；

法若不灭者，终无有是事。

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

若法是有者，是即无有灭。

不应于一法，而有有无相。

若法是无者，是则无有灭。

譬如第二头，无故不可断。

生住灭不成，故无有有为。

有为法无故，何得有无为？

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法？

若法有待成，未成云何待？

若成已有待，成已何用待？

若人说有我，诸法各异相，

当知如是人，不得佛法味。

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

如佛经所说，虚诳妄取相。

诸行妄取故，是名为虚诳。

是法则无异，异法亦无异。

如壮不作老，老亦不作老。

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

是法不自合，异法亦不合。

合者及合时，合法亦皆无。

性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。

有若不成者，无云何可成？

因有异法故，有坏名为无。

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

佛能灭有无，于化迦旃延，

经中之所说，离有亦离无。

若法实有性，后则不应无。

性若有异相，是事终不然。

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

若法有定性，非无则是常。

先有而今无，是则为断灭。

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

不失法如券，业如负财物。

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

一切实非实，亦实亦非实，

非实非非实，是名诸佛法。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

云何因灭失，而能生于果？

若因果相关，因住果岂生？

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

因不生果者，则无有因相。

若无有因相，谁能有是果？

若谓以现见，而有生灭者。

则为是痴妄，而见有生灭。

常无常等四，本寂何处有？

边无边等四，本寂何处有？

邪见深厚者，耽执有如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

如来过戏论，而人生戏论。

戏论破慧眼，是皆不见佛。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

色声香味触，及法体六种，

皆空如焰梦，如乾闼婆城。

犹如幻化人，亦如镜中像。

如是六种中，何有净不净？

诸佛依二谛，为众生说法。

一以世俗谛，二第一义谛。

若不依俗谛，不得第一义。

不得第一义，则不得涅槃。

不能正观空，钝根则自害。

如不善咒术，不善捉毒蛇。

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

世尊知是法，甚深微妙相，

非钝根所及，是故不欲说。

以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

若苦有定性，何故从集生？

是故无有集，以破空义故。

苦若有定性，则不应有灭。

汝著定性故，即破于灭谛。

若人能现见，一切因缘法，

则为能见苦，亦见集灭道。

若诸法不空，则无生无灭。

何断何所灭，而称为涅槃？

无弃亦无得，不断亦不常，

不生亦不灭，是说名涅槃。

若涅槃是有，云何非缘起？

非缘起之法，始终皆无有。

有无共合成，云何名涅槃？

涅槃名无为，有无是有为。

涅槃与世间，无有少分别；

世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，即为世间际。

如是二际者，无毫厘差别。

一切法空故，何有边无边，

亦边亦无边，非有非无边？

何者为一异，何有常无常，

亦常亦无常，非常非无常？

诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处，佛亦无所说。

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

若天即是人，则堕于常边。

天则为无生，常法不生故。

若天异于人，是即为无常。

若天异人者，是则无相续。

若世间有边，云何有后世？

若世间无边，云何有后世？

瞿昙大圣主，怜愍说正法，

悉断一切见，我今稽首礼！

真法及说者，听者难得故，

如是则生死，非有边无边。

决定胜诸法，深奥微妙现，

寡闻之凡愚，生畏佛所说。

我执生诸蕴，我执实虚妄，

虚妄之种子，所生岂能真？

犹如依明镜，虽显自面影，

然彼真实性，少许亦非有。

如是依诸蕴，我执成所缘，

犹如自面像，真性中毫无。

犹如不依镜，不现自面影，

不依于诸蕴，我执亦同彼。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

涅槃尚非无，岂是有实法？

尽实无实执，当知真涅槃。

以智息有无，故越罪与福，

彼离善恶趣，佛说即解脱。

阳焰现似水，非水非真实，

如是蕴似我，非我非真实，

阳焰思谓水，是故往彼处，

设执谓水无，此即愚痴者。

如是似阳焰，世间说有无，

此执乃愚昧，有痴不解脱。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

于称人与蕴，世间数论派，

鸱枭裸体派，问说离有无。

是故诸佛说，无死甘露教，

甚深离有无，当知乃特法。

刹那有后际，如是观初中，

三刹那体故，世刹那非住。

世间有边耶？问时佛默然，

如是诸深法，非器前不说，

故诸智者晓，佛陀为遍知。

士夫非地水，非火风虚空，

非识非一切，此外士为何？

士六界聚故，非为真实有，

如是一一界，聚故真性非。

蕴非我无彼，蕴我非互依，

非如火薪融，是故何有我？

地水火及风，各皆无体性，

三无一亦无，一无三亦无。

色法唯名故，虚空亦唯名，

无大岂有色，故唯名亦无。

犹如芭蕉干，尽析无所有，

倘若析诸界，士夫亦同彼。

诸法称无我，是故诸佛说，

六界皆无我，即为汝抉择。

如是我无我，真实不可得，

故大能仁遮，我与无我见。

佛说见闻等，非真亦非妄，

倘若成违品，彼二实非有。

此法甚深故，知众难领悟，

故佛成道已，默然不说法。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

欲自世间众，得无上菩提，

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

诸佛之色身，由福资所成，

法身若摄略，由慧资所生。

是故此二资，获得正觉因，

如此总言之，恒依此福智。

由痴生意苦，贪嗔怖欲等，

彼依无依慧，迅速得消除。

若以身心苦，全然无损害，

乃至世间际，引世何厌离？

苦短尚难忍，何况时久长？

无苦安乐时，无边有何妨？

犹如眼错乱，能执旋火轮，

如是依诸根，能取彼对境。

诸根及诸境，许是大种性，

大种各无境，此等实无境。

大种若各异，无薪应有火，

和合成无相，其余定如是。

大种二相中，无境聚无境，

聚合无境故，色法实无境。

识受想及行，一切皆如是，

各体无境故，胜义中境无。

若谓谁见心，名言中说心，

无心所无心，实无不许俱。

大乘说无生，余说尽空性，

尽智无生智，实同故当受。

有前为遮止，罪业而说法，

有前为造福，有前说依二，

有前俱不依，深法疑者畏，

空悲藏授予，有修菩提者。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

所谓之色即五根，五境以及无表色。

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

承许五根与五境，唯是十处与十界。

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

亦承许彼为七界，因有六识以及意，

六种识聚已灭尽，无间之识即是意。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。

许眼意根与耳根，不接触境余三触，

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。

无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。

喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，

寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

心意与识实一体，心与心所及有依，

有缘有形与相应，相应亦有五种也。

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

所有法相不相应，即是生衰住与灭，

彼等具生之生等，彼生八法与一法，

无有因缘聚合时，依生非能生所生。

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

一切心与心所法，除最后刹等无间；

所缘缘为一切法；能作因称增上缘。

四缘生诸心心所，以三缘生二种定，

他法则由二缘生，非自在等次第故。

影像本体不成立，及不同故非比喻，

若一无有二共存，非相续因二法生。

极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，

虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。

廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，

五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。

毁彼以慧析他法，则心识不趋入彼，

犹如瓶水为世俗，除此具有为胜义。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，

若无汝则于此世，愚众困于幻网中。

依靠名言观察量，无有错谬行取舍，

尤其于教与本师，获得诚信唯一门，

即是因明之论典，开显抉择实相义，

无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。

睁开此二之慧眼，不随他转而真入，

佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。

若问仅思空性言，则当承认无遮见。

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，

异口同声一密意，建立本净大空性。

柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，

他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。

自续派论许所破，加成实等之鉴别，

然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

粗大实法无分尘，表面似乎成相违，

暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。

一般而言利根者，依靠自力可证悟，

钝根即证不确定，终有一日必证悟。

经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

所有无我未证悟，暂时为何不可能？

是故此理若通达，龙树观点弥勒论，

犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。

否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，

成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。

明空无二之境界，如同目视虚空中。

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

若详观察汝观点，既不敢说存在有，

亦不能说不存在，实则有无此二边，

抑或非有非无边，无论如何不超此。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

观察引生定解中，一缘安住之等持，

未见殊胜见之义，见义不堕于一方，

虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，

恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

探求本来清净义，必须究竟应成见，

仅从离戏分而言，二者无有差别也。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

彼三何者均非量，则除彼外见他法，

依据正量不能立，所见三者皆成无。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，

不现能破所破相，具有现分方便相，

具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

以及俱生大手印，具有此等不同名，

皆是离心智慧故，余分别念不可思。

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，

无遮异体现空等，无偏离有无承认，

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。

远离戏论大中观，自性光明大圆满，

义同名称不相同，此外无有更胜见，

因无现空轮番执，远离四边之戏论，

除此之外其他法，则成具有戏论故。

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

心性即光明，见惑无本性，

真证诸众生，无我寂灭边。

具见佛随行，一切无障慧，

具见无量众，有境智前礼。