过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
——《金刚经》
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《金刚经》
讲解27 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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无垢光尊者在《三休息》中经常讲：“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
“现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。
“未来心”是未生之法，根本没有本体。
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为什么过去、现在、未来的心不可得呢？因为刚刚参禅时的心已经灭了，一点都没剩下，所以“过去心不可得”；当下的念头是一刹那接一刹那，哪怕是一秒钟也可以被分成无数份，所以“现在心不可得”；而未来的心还没有产生，所以“未来心不可得”。由此可见，我们的“心”根本不存在。同样的道理，我们的身体也是“过去身体不可得，现在身体不可得，未来身体不可得。”这就是通过观察来抉择无我和空性，这个推理很尖锐，同时也非常重要。
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或者，还可以对当下这颗心进行观察：过去的心已灭，不可得；未来的心还没产生，不可得；现在的心没有本体，也不可得。
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过去的心，已经过去，所以不可得；现在的心也不可得，因为现在只是一个瞬间，连一秒钟也无法停留；未来的心尚未产生，因此也不可得。
未经观察时，我们都认为心是存在的，但通过真正地观察后才发现，原来心无法安立。
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这并不是一种玄乎其玄的说法，而是当我们真正观察时，我们的心，包括生活中所产生的贪嗔痴等烦恼，都了不可得。
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我们当下观察的这颗心，要么是过去的心，要么是现在的心，要么是未来的心，除此之外不可能存在第四种心。那这三种心，哪一个是真实存在的呢?
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怎么不成立呢？因为过去心已灭尽，未来心还没有产生，它们都无有实体。既然未来心和过去心不是我，那么现在心是我吗？
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所谓的心相续，从时间上可以分为过去心、未来心和现在心，详加观察之下，过去的心已灭，未来的心尚未生，现在的心刹那即会变灭，一刹那也不会停留。
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这就是最殊胜的见解。但“不可得”有两种：一是不存在而不可得；二是存在而不可得，就像我丢了东西，虽然它就在某个地方，但我找不到它。而心的“不可得”是前者——并非明明存在却找不到，而是它根本就不存在。
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以中观方法推求三时心，无去、无住、无来，离一切戏论如同虚空，却又自明自知
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这种不可得，并不是存在却得不到，而是通过观察真正认识到：其本体原来不存在。
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首先，我们想一想：刚才的心在哪里？昨天的痛苦和快乐在哪里？这样思维后会知道，从小到现在，自己产生的所有心态，都像昨夜的梦一样，一点一滴都不可得。
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过去心已经灭尽、未来心尚未产生，所以都不存在，那么现在心是否存在？很多人认为存在，但如果去观察它的本体，也找不到任何实法。所以，三时的心都得不到。
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不要追逐过去，不要迎接未来，也不要耽著于当下的分别念，应该将心专注于所做的善法上。
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因为现在只是一个刹那的概念而已，真正去观察时了不可得。既然现在不成立，现在识的功能也无从谈起；而所谓的未来还没有产生，既然尚未生起，又怎么会有未来识的功能存在呢？至于过去，过去的法已经灭尽，若说过去识的功能存在，这也是不合理的。
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在显现上，过去、现在、未来是存在的；但在实相上，这些都不真实、不正确。三时都不可得，才是万法的真相。
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从三时的角度观察，心都了不可得。或者从来源、住处、去处、颜色、形状等很多方面观察，心性也是了不可得。这就是入于不二法门。
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按照密法的教言来解释：“过去心不可得”是心的来源抉择为清净，“现在心不可得”是心的住处抉择为清净，“未来心不可得”是心的去处抉择为清净。
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观察心的颜色、形状、来源、住处、去处，或者以心观心，我们当下就能认识心的本来面目。
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确实如此，当我们用心来观察自己的心时，会发现这颗心的本体是空性，得不到的。如果再进行分析，现实生活中心虽然是存在的，但却如梦、如幻、如阳焰、如水月一般，是显而不可得的一种状态。
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如果直接讲禅的意义，当心静下来以后，以心观心，最后从根本上认识心的状态，这才是真正的禅。
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心的本体，在胜义中是得不到的。不仅是内在得不到，从外在找也得不到。
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如果说三世心皆不可得，那么时间也了不可得。
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也即从真正本体的角度来讲，一切万法皆了不可得，所以也就难见、无悟、无得了。
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当你产生特别大的嗔恨心时，以心观心就会发现，过去心已经灭了，现在心也刹那变化，未来心还没有产生。所以，根本不可能存在真实的心，嗔恨心的本体也是空性的。
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只要观察一下就会明白：过去的心已经灭了，若灭了还能得到，那死去的人也有心了；现在的心只是假象，因为“现在”只是一个特别粗大的概念，并不真实存在；未来的心还未产生，自然也不存在。
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临终时要知道一切万法的本性是清净的，就像密法中讲的本来清净——过去法已灭，未来法未生，现在法，当下无自性。