眼耳鼻非量，舌身意亦非，
若诸根为量，圣道复益谁？
——《三摩地王经》
《三摩地王经》
讲解28 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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凡夫人的眼耳鼻舌等不是正量，如果这些是正量，圣道就没有用了。
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总之，在名言中“根”取“境”而产生“受”，并非事物的本来面目，完全是一种虚妄分别。
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而且，你认为眼睛看到、耳朵听到的法实实在在，其实这全部是虚假的，因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了。
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意思是，依靠眼耳鼻舌身而得到的色声香味触，其实全部是虚假的，因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了。
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意思是：我们依靠眼耳鼻舌身等六根，得到的判断并不一定正确，如果这些都是正量的话，那圣者之道还有什么超胜之处？
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实际上并不相违，因为色等现量成立只不过是世间共同称说的，在正量面前并不真实，就像对于本是不净、无常等的身体人们共称为清净等一样虚妄
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其意是说，如果凡夫的六根识已是正量、已见实相，那为断除无明、趋入真实而修的圣道，就完全失去了利益众生的作用与意义。但实际上，凡夫的六根识并不是正量，所谓的眼见为实，不过是世间人的一种说法而已。
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我们的眼、耳、鼻、舌、身、意并不是量，因此，我们不能草率地认为，肉眼看不见或意识无法理解的事物就是不存在或不合理的。
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很多人都认为，既然自己亲眼见到了某些法，就说明它们肯定存在。但他们所谓的现量见，只不过于他们自己而言算是一种理由，实际并不成立。就像戴着墨镜看雪景，所见到的雪不是白色而是灰色，而这并非真实的景象一样。
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如果诸根是量，那圣道还能饶益谁？凡夫的眼耳鼻舌身意是正量的话，圣道就没有什么用了，还有，如果没有瑜伽现量，这些超胜的境界是谁来了知的呢？难道你有能力否认历史长河中真实存在的无数圣者？所以，大家应坚信瑜伽现量的存在。
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意思是，凡夫人的眼耳鼻舌身意六根都不是正量，如果是正量的话，那圣道还能利益谁呢？佛陀还在有关经典里说：未获圣者果位之前，凡夫人的根识决定有错误。
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如果眼、耳、鼻、舌、身是真实的量，那圣道又有何用呢？所以，空性要依靠无分别智慧才能通达。
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说明了凡夫的眼识不是究竟的。在你眼前一名活生生的美女，若详细观察，不仅可将其粗分为皮、肉、骨、血，甚至可分至无分微尘，并最终抉择为空性。
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而且，凡夫的根识很多都是错误的，比如我们认为瓶子长年累月没有变化，实际上万事万物每一刹那都在改变；即使有一些是正确的，也不能相比佛陀等圣者。
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凡夫的根识，皆非真实的量，故不可依凡夫认为能有根识见境，而成立根境实有自性相。
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色声香味等根识现量，都是名言量，是世人随顺各自根识，以语言名称概念分别安立的量。这些所谓的现量未经过观察，只是随顺迷乱习气、随顺大多数世人所承认而建立，倘若以理智观察，这些所谓的现量无法成立，都是虚假不实的幻景。
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凡夫所见到的一切都是假象，若了知这一点，就不会再对其产生贪执，之后继续修持使自己的身心得以转变，这就是修行。
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人的第六意识的推理很大程度上决定于个人的见解、感情倾向等因素，不同的人或同一人在前后不同的时期里可能会从同一根据推出完全不同结论的现象，而对已远离了分别念的出世间法，更是如聋如盲，无从下手。
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意思是，凡夫人所见、所闻、所触等的一切都不是正量，全部是幻相。如果通达了这个道理，就不会再对它们产生强烈的贪执，继续修持之后，就会逐渐断除自相续中的一切罪障。
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这个教证里面的内容，应该依靠中观和唯识的道理，做进一步的观察。因明当中，所有的分别念都是假的，这一点，依靠因明的论典也可以了知；但在因明当中，并没有说现量是错乱的。现量错乱的道理，可以依靠《中观庄严论》来观察：实际上，外境就是外境，心识就是心识，外境和心识根本没有任何联系。依靠胜义理论进行观察的时候，我们的现量也是错的。
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既然如此，那我们就不应将六根识作为正量，如果继续相信它们，那仍将在轮回中感受无量难忍的痛苦。
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只有究竟之智慧，方可照见世间万事万物之本性。若未依甚深佛智，仅依凡夫之分别念，实难彻见纷纭繁杂的现有表象之本质。
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真正以智慧观察时，胜义当中无论是火薪之间的关系，还是其他任何观待关系，没有一法不空，万法应全部抉择为空性。
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这里已非常清楚地指出了凡夫的分别念根本就是不可靠的。
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这并不是指胜义谛当中，胜义当中远离一切戏论，任何人都不会承许它是量，应该在名言中以智慧观察时，现在所见所闻的都不是量。
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世间万物虽本体为空，但以凡夫的心识不一定能通达。只有具备了圣者的智慧，才能现前万法本体为空。
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世人由于相续被无明束缚，眼耳鼻舌等所有根识也遍具错乱的因，因此无法看到、听到……诸法的真相。
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无论借助于什么先进的仪器，人们考证的手段归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根，来获得相应的资料，五根暂时在人界范围内可以无误地摄取名言外境，但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界等已无能为力，更何况对胜义实相，相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说，五根所获取的实际上正好是错误的信息。