色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
——《心经》
《心经》
讲解19 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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对于这段话，很多人虽然会读，但不一定明白其中的深奥道理。其实这是在说：任何一法不离空，空也不离任何一法，任何法和空无二无别。
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我建议你们知识分子，可以借助量子力学的分析，作类比推理。量子力学认为：物质是可以不断细分的，分子、原子、夸克、亚夸克……我们暂以“夸克”作为物质的最小构成单位。从瓶子的角度来说：瓶子的本体是不是夸克呢？是。那它是不是离开夸克之外的瓶子呢？不是，它“不异”于夸克。再从夸克的角度看也是一样：组成瓶子的夸克，就是瓶子，它不是离开瓶子之外的夸克。
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既然以自体性而空，那现和空就无二无别，也就是说在实相义中，空基与空性无二双融。
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这充分说明，显现之外没有空性，空性之外没有显现，显现就是空性，空性就是显现。
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若我们通达这样的缘起空性境界，就会了知一切法虽然显现，但并非真实存在。
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在这里已经讲了宗喀巴大师的究竟见解，也就是现与空皆不执著，此二者无二无别，现就是空，空就是现，
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这句话也可以理解为，有实法即是空性，空性即是有实法。如果对《中论》推理非常精通，对《心经》的这句话就不会仅停留在教证上，以理证即可通达：为什么说有实法“色”不存在呢？因为色的自性、他性都不存在；如果有实法“色”不存在，观待它的无实法“空”也不可能有。由此可见，色和空是离戏双运的。
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这里于“幻等”说有和无没有差别，同样的，世间当中一切万法现就是空，现空可以集聚在一起。
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如果承许“柱以柱不空”，就与“色以色空”等教义完全相违。
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在凡夫面前，二谛是不同的概念，名言中存在，胜义中无有；而在圣者面前，二谛完全是一味一体的，
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正在显现的万法，其本性是空性的，这个道理很重要。很多修行者认为，灭掉所有显现以后空空荡荡的境界就是证悟空性，并自认为已经证悟空性了。其实并非如此，没有闻思过的人所认为的证悟空性，跟这里所讲的也许有一定的差距。
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如果按照第三转法轮的观点来解释，那“色即是空，空即是色”就意为光明就是空、空就是光明；“受想行识亦复如是”，受蕴、想蕴、行蕴等其他四蕴也是这样的；当抉择识蕴的时候，“识即是空，空即是识”，识实际上就是光明。在密法当中有很多教言来印证这种道理。
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如是空性也是指显现的有法正在显现时远执为离一多的戏论，以各自本体而空，如同镜中的影像，而并非是最终一切都不存在，或者最初与现在无有而迷乱显现。
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中观诸论师深刻地指出，从世俗谛角度衡量，色、受、想、行、识及至阿耨多罗三藐三菩提皆有其显现与作用，而正在显现之时，当体即空；此空亦非什么也没有之断空，它的正确解释是，正空之时，以各种因缘之聚合，因果、器情等法无杂而显现。诸法空故可现，现故为空，现空双运，远离断常边。
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虽然对境行相浮现心中但真正的色并不存在，因此说“色即是空，空即是色”。
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由于心自性为空性，光明就自然而然具足。
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色与空并非异体，无生与生也是一样；如果将其执为异体，则是很大的过失。
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色等五蕴与空性无二无别，没有真实的本体。所以，以五蕴来求法是不会成功的。
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经中首先讲观音菩萨以甚深智慧照见了五蕴皆空，然后阐释了色蕴为空之理：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，接着对受想行识四蕴也做了抉择，即与色蕴一样皆为空性。