尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
——《金刚经》
读原典 ›
《金刚经》
讲解26 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
-
见须菩提已经真正通达了，世尊遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我，以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”
-
如果你在观本尊时，没有通达空性，那很容易误入歧途。有些没有学过般若、没有修过中观的人，对所做的功德特别执著，这样修行是不会成功的。
-
究竟的三宝，不管是佛宝还是法宝，都是灭谛所摄的无为法，根本不会受到任何损害。既然没有损害，为此生嗔又有何必要呢？
-
你对塔像等起爱执而生嗔，将色像等有相法执为如来、法宝，其实已行了邪道。所以不要过于执著，如果无法阻止他人的恶业，也不应嗔恨，自己在一旁修习安忍，以大慈大悲为他回向忏悔，这样才能真正于人于己都有益无害，才是真正的护持三宝。
-
觉悟的智慧就是佛陀，真正的真理就是法宝，如文殊菩萨般在相续中现前了灭谛和道谛的圣者就是僧宝。我们所见到的佛像、佛塔不是最究竟的三宝，因此佛教徒千万不要因为它们受到损害而生嗔。
-
意为：如果你们当中有人把我看作是有身形的，或者通过声音来祈祷我，那这个人已经在行持邪道了，他永远也见不到佛陀。佛陀在这段话中想表达的究竟思想就是，最了义的佛陀是没有色相的。
-
以色相、声音寻见的如来，不是最了义的如来。真正了义的如来，是法身如来，即空性实相。
-
因此，人们以语言、色相或声音求如来，不可能见到真正的如来本面
-
在凡夫心目中，往往以为获得究竟涅槃果位者，像本师释迦佛那样有三十二相八十种好的佛身，然这些身相只是在众生面前的一种幻化，是一种非了义的显现。
-
有智之人应当清楚，妄想以色相现见佛陀的人，只能误入歧途，而不能见到真正的佛陀。
-
真正的如来，不能以眼睛看到，不能用耳朵听到，也不能以觉、知而得。因为真正的如来就是认识心的本性、了达空性的究竟意义，这也是究竟的法和僧。
-
以色相与音声都不能见到真正的如来，那怎样才能见到呢？以中观的智慧来观察，通达无生无灭的境界，这就是见到了如来。
-
真正的如来并不是语言的行境。
-
其中的道理是说：真正的佛陀，不是用声音来见他，不是用色法来见他。那他是什么呢？他是诸法真正的本性，即刚才讲的无生无灭。
-
往生极乐世界以后，安住在空性当中，虽然随念如来，但不执著实有的如来相。
-
事实上，如来的显现就像影像或阳焰一般，后面还会以幻化八喻来说明这个道理。如来的显现并不是真实的，因为诸佛菩萨都是由心立的，而心的本性又是光明的，这与我们的烦恼、业障以及迷乱的显现不可能混为一体。
-
这个偈颂的意思是，真正的佛陀是法身，而通过色身，比如试图以色相来见佛陀，从最了义的角度讲，是在行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身佛。
-
如来不是像色法一样的法，不能用色法表示。
-
如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因
-
那所谓的佛陀究竟是什么样的呢？他是无相、无形、无有任何声音的，远离了一切色、声、香、味、触、法的。
-
这一偈颂的核心意思是：真正的佛身并非色身，真正的佛语也并非声音。佛陀是身与语总集的实相，是远离四边八戏的法身。《金刚经》所讲的，主要是这个道理。
-
不要说不清净的法，即使执著佛陀存在、佛法存在，也是一种颠倒分别，对这个道理必须明白。
-
但是从胜义的角度来讲，不要说是佛菩萨的境界，就是佛菩萨本身也不存在。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以我们不能认为佛菩萨是有声音、有色相的本体，那自然般若波罗蜜多的拥有者也就不可能存在了。
-
如来不可以色相而见，唯有远离一切戏论，才能显现真正的法身。这才是如来的本来面目。
-
真正的如来远离一切戏论，是无相的。
-
如果以不清净的身体或声音求如来，并不能见到真正的如来