佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
——《金刚经》
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《金刚经》
讲解24 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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弟子能够善解自己的密意，确实了不起，佛陀听后非常高兴，于是肯定道：凡有相状的东西，不管是好是坏，是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。
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归根结底，这些“相”只不过是吸引眼球的外在表象而已，而它的本体并非真实存在。
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当你真正得到时，可能会发现很多东西仅此而已。比如没有一百万的时候，觉得做个百万富翁应该很幸福；后来真的有了一百万，会不会开心呢？也许刚开始会，但接下来就不见得。这是一个普遍规律，因为轮回的本性如此。
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凡是有相的事物，都是虚妄的，不要认为执著有相不对、执著无相正确，其实一切相统统是假的，若能证悟这种境界，则可现见不是有面有臂的真实如来。
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虽然在世俗中烦恼还会显现，而且由于无始串习，我们仍会对它的出现生执著、畏惧。但烦恼显现也只是如梦如幻的虚妄相，根本不用对它起执著，生起畏惧之心。
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其实，佛法并不是高谈阔论、谈玄说妙。如果你用智慧去观察，就会发现一切法都是虚幻不可得。但是，在我们还没有达到这种境界之前，暂时还需要有一些合理的执著，要有取舍善恶的能力。
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大多数人只说前面一句，其实后面一句也很重要，意思是说：如果见到诸相为无相的话，就见到了如来的实相。
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离开所有的相，就是真正的实相。
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表面上看，一切相都是存在的，但究竟而言并不存在。
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至于“所遮有缘之回向”，这是从胜义来讲的，并不是讲世俗当中，这一点大家一定要清楚。在世俗中作回向时，一定要缘善根、缘众生、缘菩提，应这样回向。
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一切万法的相——自相也好、共相也好，都了不可得。菩萨通达无相之理，但不会像声闻缘觉一样住于无相的状态，即不以无相作为证悟。
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比如你刚才说，在不同时期、不同环境，我们会对善恶、美丑有不同的解读，这正说明了它们只是一种虚幻的概念，并没有真实的本体。
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凡所有相皆是虚妄，如果见到诸相其实不是相，这就是见到如来。所谓的如来不一定是有面有臂的。
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从究竟的意义上讲，当我们证悟法界本源，或者用最深层的智慧来观察时就会发现，好与坏都是虚妄不实的。
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因为根本就没有一个实有固定的相，一切全是假立的、由因缘和合而生的。
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万法之相，在究竟意义上是不存在的。
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你们认为缘等诸法具有自性，故而安立了增上缘的法相，但这只是名言假立，胜义观察时，一切万法都如虚空一样无任何自性，这样增上缘的法相如何成立呢？不可能成立。
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对一切法的相执在本体上都不存在
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虽然名言中万法有如幻如梦的显现，但它们就像水泡一般不堪一击，一吹即灭。
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意思是说，如果见到了一切相非相，即见到了空性，这个时候就见到了如来。
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我深信，通过具相善知识的引导，任何一位认真修学本论的有志者，都必定会彻见真佛之本来面目——现空无二之离戏实相。
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如果通达所见之相均非真实之相，就是见到了如来。
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意即，谁见到了缘起空性，谁就彻见了真佛的本来面目——现空无二的离戏实相。如来的本面并非外在的色相，外相只是世俗的显现。真正如来的相，乃是寂灭的缘起空性。
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我们所能看到的相，本体均为无相。