有情世间器世间 种种差别由心立
经说众生从业生 心已断者业非有
——月称菩萨《入中论·现前地》
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月称菩萨《入中论·现前地》
讲解13 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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有情世间与器世间的种种差别，都是由众生的心而安立的。佛陀在经中讲道：众生皆由心识所造作的善恶业流转轮回，如果断除了无明愚痴的心，流转轮回的业就不会再有了。
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众生从人道转生于旁生道，又从旁生转生为地狱众生，从地狱再转生到饿鬼界，接下来又流转于人道、天界等等，漫长的轮回生涯中，众生曾将自己的身体舍弃过无数次，除了自己所造作的善恶业之外，再没有别的什么原因可以操纵这一切的发生，就连身体的形状、美丑等特征也是由业力掌控的。
前世今生论 ›译文 -
我上节课引用了《大乘密严经》的一个教证，讲到外境中的瓶子、衣服等一切都是以心而造的，是成熟的阿赖耶形成的。所以，世界上万事万物的所依或根本实际上就是业。
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什么是万法？就是器世界和有情世界。用现在的话说，就是自然科学和社会科学所研究的一切法。自然科学研究外在事物，社会科学研究人类社会现象，而佛教认为，这些事物或现象的差别全都是心造的
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意思是，有情世界和器世界各种各样的差别，都是依靠众生各自的心而立的。
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对此唯识宗则说，习气归根结底还是心，心上的习气成熟时，就会显现万事万物
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一切显现实际上是由心所造，没有其他。
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一切万法的因唯一是心，再没有其他作者。月称论师在对《六十正理论》中龙猛菩萨的观点进行解释时说：万法唯心造的含义，是指一切万法的来源与心有密切关系，或者说来源于心。因此，他对万法正在显现时就是心这一观点并不承认。
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意思是说，整个器世界和有情世界的一切显现，皆依靠心这个作者而产生，如果这颗心已断尽，外在色声香味触所摄的器世界，以及内在的我和我所，自然也就无从安立。
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不仅仅是这些痛苦，按照大乘的观点，器世界和有情世界的一切都是心所变现
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一切显现都由心所造，听起来，外面好像没有固定的世界。无垢光尊者说，实际上不是这个意思。胜义中，确实什么都没有，而世俗中地狱是存在的。
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我们今天所看到的万事万物、所有器世界和有情世界，都是由身、处、境以及意识、能取、分别心识内外三相结合而显现的，这些显现实际上非真实，全部依靠没有证悟空性的我执或者分别念而引起，这叫作依他起。我们应该知道一切显现都是以自己的心安立。《入中论》中讲：“有情世界器世界，种种显现由心立。”器世界和有情世界的种种差别全部由心安立，实际上不存在。
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总之，外境的显现是不定的，一切外境都是心造的（不同业力的众生之心是不同的，其所显现亦是不同的）