理证

乙四 缘起 › 丙二 具足定解之功德

丁一 真实定解与相似定解之差别

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第1课辨析

   于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像

   整理辨真实定解与相似定解：如真道与道的影像

丁一 略说 › 戊二 建立自宗无垢正见

己一 真实安立

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课立论自续式连讲 1/4

   无二双运大智前，遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许

   整理立自宗：无二智前无遮、非遮皆不许，二者唯是心之假立

己二 分开宣说 › 庚二 后得时分开抉择

辛一 真实承许

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课回应问难与答连讲 2/4

   远离一切戏论的大空性应承许为无遮见

   整理后得仅就空性许无遮；离戏大空的无遮与单空名同义异

辛二 说彼理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课立论自续式连讲 3/4

   此法本来即清净，或本无有自性故，二谛之中皆无生

   整理以本来清净、本无自性二理成立二谛无生，故许无遮无疑

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   有人提出：如此一来，格鲁派承许无遮也应合理

   整理就究竟大空性许无遮无过；所破是专注单空、非究竟的无遮，并未遮破格鲁派所有教言

戊一 说明他宗观点不合理 › 己一 总破他宗观点

庚一 所破不应理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课破斥应成式连讲 1/13

   若未遮破柱子无，说柱非实有何用？

   整理破以柱上实有为所破：柱子本体本即清净，不破本体只说非实无用

庚二 此等现空非双运

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课破斥观察连讲 2/13

   空与不空非双运，如黑白绳搓一起

   整理破他宗现空双运：已空的实有与不空的柱子显现如黑白绳，不成双运

己二 别破 › 庚一 遮破他宗所许自空

辛一 所许自空亦成他空

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第4课破斥观察连讲 3/13

   说柱不以柱子空，法性反以柱子空，空基保留以他空，句与义之二他空

   整理自空、他空两家都保留空基而以他法空，一成词句他空、一成意义他空

庚一 遮破他宗所许自空 › 辛二 广说彼理

壬一 总说相违

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课破斥观察连讲 4/13

   空基不空已留剩，与色以色空教义，以及理证皆相违

   整理总说相违：保留空基违圣教、违理证、违自许

   自相矛盾 破有无生因·援用前证 离一多因·援用前证

辛二 广说彼理 › 壬二 别说与理证相违

癸一 观察一体异体

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课破斥应成式连讲 5/13

   柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，他体虽破非柱实，柱体不空堪观察

   整理以一体异体观察破柱子与柱上成实

   科判关联观察一体异体（即一体还是异体） 三种太过（即三大太过）·援用前证

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课回应问难与答连讲 6/13回应上段

   对方如果说：如此观察没有必要，因所谓的实有是名言中也不存在的一个法

   整理答「成实本无，不必分析一异」：实法虽无，凡夫仍执瓶为实有，故须观察；否则人我、法我也不应观察。

癸二 所破不成

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课破斥观察连讲 7/13

   不空瓶子之外法，所成实有为何法？

   整理破所破相：不空瓶子之外的实有找不到，凡夫所执即瓶子本身

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课破斥观察连讲 8/13

   自续派论许所破，加成实等之鉴别，然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

   整理破自许应成而如自续派加成实鉴别

癸三 文字纠缠无有实义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课破斥观察连讲 9/13

   世俗说柱有即可

   整理破怕失坏名言而咬文嚼字：世俗直说柱有即可

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第5课回应问难与答连讲 10/13回应上段

   对方说，“世俗中柱子有”与“柱子不以柱子空”二者的意义毫无二致

   整理破二说一义：柱以柱不空等于承认能依所依

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第6课破斥观察连讲 11/13

   胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？

   整理胜义直说柱无、世俗直说柱有，柱以柱不空两头无必要

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第6课破斥应成式连讲 12/13

   格鲁派个别大德认为“柱子不以柱子空，柱子以其成实空”

   整理破柱外另立唯一成实：若有成实诸显现成无，众生所执即柱子本身

庚一 遮破他宗所许自空 › 辛二 广说彼理

壬三 自许相违

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第6课破斥应成式连讲 13/13

   若自不以自身空，自存在时以他空，所破他法若无有，则违所许自不空

   整理自许相违：破柱外他法无义，改说自体空又违自许

   自相矛盾

己二 别破 › 庚二 遮破他宗所许他空

辛一 他空非真实空性

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第6课破斥观察连讲 1/5

   通常依他之空性，决定不是真空性

   整理他空非真空：马上无牛不能定马为空

庚二 遮破他宗所许他空 › 辛二 以比喻阐明此理

壬一 如马牛喻不成双运

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课展开观察连讲 2/5

   抉择空性时，一定要对法的本身进行抉择

   整理破实法与破瓶执无关：牧童不见瓶上实法照样执瓶

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课破斥应成式连讲 3/5

   空的轮回与不空的涅槃，它们之间根本不能成立有法与法性的关系

   整理他空则不成有法法性，现空双运、有寂等性皆不成

壬二 如水月般无二双运人皆得证

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课破斥应成式连讲 4/5

   如果认为：天月于水池中不存在这一空性与正在明明朗朗显现的水月，此二者即是无二双运。这样一来，倒是每一个人都很容易证悟此种现空双运的道理了。

   整理水月喻：若天月于水中无与水月现即双运，人人易证

己二 别破 › 庚二 遮破他宗所许他空

辛三 对此赞叹应成非理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课破斥应成式连讲 5/5

   牦牛的显现与其上不存在马的空性，若将此二者证悟为现空双运，那从释迦牟尼佛到诸位高僧大德为什么一致宣说证悟此现空双运的意义极其稀奇？

   整理若他空即双运，诸大尊者赞为稀奇便不应理

丁二 广说 › 戊二 宣说自宗观点无二双运

己一 以喻说明自宗观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课立论自续式连讲 1/3

   万法的本体虽是空性，但空性之中不灭显现，这才是真正的现空双运

   整理立自宗：如水月，显现当下本性不可得

己二 此以瑜伽现量可见

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第7课回应问难与答连讲 2/3

   如同水月般空即是显、显即是空的双运境界，在烦恼、所知二障尚未清净的凡夫面前似乎相违

   整理现空双运凡夫前似相违，圣者瑜伽现量前不相违

己三 如此承许不堕常断之边

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第8课立论自续式连讲 3/3

   虽然承许为无有，但却不能将“无”的自相舍弃

   整理从空性分可说无有，而无之自相不失、不灭而现，故不堕常断

丁一 破他宗 › 戊一 破许声缘未证法无我之观点

己一 说他宗观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第8课对方立论辨析连讲 1/3要连上下读

   有说声缘阿罗汉，未曾证悟法无我

   整理他宗说声缘阿罗汉未证法无我；麦彭仁波切说执自相续我、我所为人我执，执其余一切法为法我执。

己二 进行驳斥

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第8课破斥应成式连讲 2/3接着破

   未破蕴执之我前，以彼之力不断惑

   整理破未证法无我：蕴执不破则烦恼不断，应成未得圣果

戊一 破许声缘未证法无我之观点 › 己二 进行驳斥

庚一 如此则有未断烦恼之过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课破斥观察连讲 3/3

   若圆满证悟人无我，则必定会证悟法无我的一分

   整理破未证法无我：人我依蕴假立，与瓶等空理无别，证人无我必证法无我一分

丁一 破他宗 › 戊二 破许声缘圆满证悟二无我之观点

己一 说彼观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课对方立论观察连讲 1/10要连上下读

   有者观点太过分，承许三乘见道同

   整理他宗：三乘见道同、证悟无高低，经续说法皆释为不了义

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课破斥应成式连讲 2/10接着破

   是《现观庄严论》整部论均为不了义，还是仅于声闻缘觉的观点上不了义？

   整理破判经续为不了义：整部不了义对方不许，只判此处不了义则无据

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课辨析连讲 3/10

   虽有经典说声缘已证一切法无我，但以此并不能代表所有法无我均已证悟

   整理辨经说「证一切法无我」的「一切」：指相应的粗大法无我

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课破斥观察连讲 4/10接着破

   应该承许声闻缘觉已证悟法无我，但仅证悟其中的一部分

   整理破依俱舍不能解脱之说：证粗大五蕴空即断我执

   七相车理·援用前证

5. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第9课回应问难与答连讲 5/10回应上段

   以七教三理并不能说明声闻缘觉已经圆满证悟法无我

   整理答「依七教三理，声缘已圆证二无我」：三理并非讲到必须圆证法无我，依《俱舍论》证粗大法空即可解脱，故答「不定」。

   不定（即不定因）

戊二 破许声缘圆满证悟二无我之观点 › 己二 于此遮破

庚一 回小向大之彼乘圣者应无所断

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课破斥应成式连讲 6/10

   承许“三乘见道无差别、证悟不存高低之分”的观点有很大过失

   整理破三乘见道同：回小向大者见道至七地应无所断

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课展开应成式连讲 7/10

   按照麦彭仁波切的观点，大乘决定种性者渐次断除二障

   整理立渐断二障之自宗，破「须积资八地才断」：智慧不增则积资无用

己二 于此遮破 › 庚二 答辩

辛一 陈述他宗理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课回应问难与答连讲 8/10回应上段

   对方针对上述责难再次反驳：二无我虽已证悟，但不断除所知障是有原因的

   整理破对方「已证二无我，断所知障需积资助缘」：若证悟无高低，一地所证即同七地；已具法无我智，何不断所知障。

辛二 宣说自宗答辩

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课破斥应成式连讲 9/10接着破

   未证与许证相违，证违未断诸所断

   整理追问罗汉是否圆证法无我：答未证，违「三乘见道同」；答已证，所知障何不断，如日已升起，遣暗还待他缘。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课破斥应成式连讲 10/10接着破

   他宗个别大德认为：在一地至七地之间，虽然烦恼障已经断除，所知障从八地才断，这中间也并非无事可做，因为还有一种习气障需要断除

   整理破一至七地断习气障：摄不摄二障皆有过

丁一 破他宗 › 戊三 破许声缘圆满证悟自相续五蕴之观点

己一 宣说对方观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课对方立论观察连讲 1/3要连上下读

   有些人说：自相续五蕴已证悟为空性，其他法仍未证悟

   整理他宗：声缘证自相续五蕴空，未证他法无我

己二 以如此承许则除无为法外皆应证悟而破

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课破斥应成式连讲 2/3接着破

   若已证悟五蕴空，则除无为法之外，有何未证他实法？

   整理破仅证自相续五蕴：自相续无分微尘、刹那对阿罗汉无妨碍，对方仍许须证，则他法亦应证，除无为法外皆应证。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第10课破斥应成式连讲 3/3

   承许自相续五蕴证悟而他法未证悟的说法并不合理

   整理再破：声闻乘未说无分微尘、刹那须证，对方仍许证，他法同理应证；他相续未证，缘之仍生执著，烦恼障难尽。

戊一 依具德月称之善说而建立 › 己二 遣除疑惑

庚一 诘难

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第11课问难问难与答连讲 1/2要连上下读

   若问声闻与缘觉，二者已经证空性，此说又作何解释？

   整理问难：《入中论》说声缘已证空性，又作何解

庚二 答彼诘难

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第11课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   意为彼等声缘者，为断惑修人无我，未圆满修法无我

   整理答：声缘为断惑圆修人无我，法无我只证少分，以微小加否定说未证

戊二 宣说全知无垢光尊者之无谬观点 › 己二 此许观点极为合理

庚一 以经中之喻阐明此理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第11课立论自续式连讲 1/2

   经说声闻微无我，如虫食芥子内空，故于微加否定词，说未证悟法无我

   整理立：声缘证空如虫食芥子内空，微小故加否定说未证

庚二 如此承许无有违害

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第11课展开自续式连讲 2/2

   已经见到别相的无我，即可以说证悟了空性

   整理饮海一口喻：见别相人无我可说证空，未尽一切所知故未圆证

丁三 以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理 › 戊一 略说

己一 提出问难

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课问难问难与答连讲 1/15要连上下读

   若问一法见空性，为何诸法不证悟？

   整理他宗问难：见一法空即见一切法空，声缘何不证法无我

己二 对此答辩

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课回应问难与答连讲 2/15回应上段

   暂时声闻种性者，因唯耽著人无我，是故难以证他法

   整理答：理上一法空即诸法空，暂时声闻缺缘、唯著人无我故难证他法

丁三 以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理 › 戊二 广说

己一 结合小乘自宗观点阐述

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课展开观察连讲 3/15

   若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性

   整理以小乘为例：观瓶假立之理本可推到微尘，暂时却未证

   七相车法（即七相车理）

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课辨析连讲 4/15

   只需将粗大法证悟为空性，即使细法未证为空性也可以获得阿罗汉果位

   整理小乘证粗法空而许微尘实，表面似违；因暂无教证窍诀，且只证粗法空即可得阿罗汉果，故立为不违。

己二 如此则有诸宗皆成应成派之过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课破斥应成式连讲 5/15

   若仍然固执己见地认为“证悟一法的空性即证悟万法空性”，则小乘、唯识、中观自续派等所有宗派皆应成为中观应成派

   整理破「证一法空即证万法空」：若然，唯识应证能取空，自续应证名言无自相，诸宗皆成应成派。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第12课破斥应成式连讲 6/15

   声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？

   整理又破：诸宗若同为应成派，声缘谤大乘之事不应有

己三 以教理阐明此理 › 庚一 示彼理证

辛一 因缘不全之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第13课展开自续式连讲 7/15

   乃至内外因缘不具足期间，万法本性虽是等性一体，但也不能通达诸法的真实本性

   整理因缘不全之理：诸法虽等性，内外缘未全则不能证

辛二 以钝根而不决定

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第13课展开自续式连讲 8/15

   一般而言利根者，依靠自力可证悟，钝根即证不确定，终有一日必证悟

   整理以钝根而不决定：利根自力可证，钝根不定而终必证

辛三 以理反驳

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第13课展开自续式连讲 9/15

   声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，所有无我未证悟，暂时为何不可能？

   整理大乘尚须无数劫，自利声闻数千劫未圆证有何不可

辛四 所证同等则不合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第13课破斥应成式连讲 10/15

   一地至十地菩萨既有如是差别，那阿罗汉在障碍断除后无有点滴进步则不合理

   整理所证同等则不合理：菩萨见法界渐明渐圆，罗汉所证与之等同则有过

辛五 若具善巧方便必定证悟之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第13课展开自续式连讲 11/15

   倘若具足积资伴，以及无边之理证，菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟

   整理具善巧方便必证：积资、理证、菩萨行、回向四缘俱足，罗汉亦必圆证

己三 以教理阐明此理 › 庚二 以教证宣说

辛一 依龙树菩萨观点而说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第14课展开自续式连讲 12/15

   虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，论说乃至有蕴执，一直存在我执也

   整理断常我不足：俱生我执依蕴而生，蕴执在则我执在

辛二 释彼教义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第14课展开自续式连讲 13/15

   假立之我因具故，我执之果不会灭

   整理释《宝鬘论》：假立之蕴为因，因在我执之果不灭

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第14课破斥观察连讲 14/15

   是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，此说不符圣教义，月称如实释此义

   整理破须证五蕴细分才断惑：不符龙树圣教，月称如实释之

辛三 以喻说明此理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第14课展开自续式连讲 15/15

   倘若了知假立我，灭除我执已足矣

   整理绳蛇喻：知无蛇即断蛇执，不必知绳亦无；证人无我不须证微尘空

丙二 声缘证二无我耶 › 丁四 建立究竟无二之唯一乘

戊一 究竟建立唯一乘之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第15课立论自续式连讲 1/3

   最终必定需证悟，诸法本性为一体，见彼智慧亦一体

   整理究竟唯一乘：法界一体、见彼智慧亦一体

戊二 若许他宗观点则唯一乘仅成立宗

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第15课破斥应成式连讲 2/3

   假设依照汝观点，声闻已见彼性故，依据理证怎成立，一乘仅是立宗已

   整理破「三乘见道同」：若声闻未入大乘已证空性，龙树、月称何须以理证立一乘，一乘仅成立宗。

戊三 宣说自宗观点极为合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第15课立论自续式连讲 3/3

   于此双运之智慧，唯有现见最究竟，即是唯一真如性，圣者终皆到此地

   整理自宗：暂立三乘、究竟一乘皆合理

丁一 遮除不合理之观点 › 戊二 略说正修与盲修

己一 正修之相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第16课展开自续式连讲 1/3

   正修远离四边戏，圣者智慧之面前，现见一切不存在，故自然灭执著相

   整理正修之相：离四边戏，圣者智前见一切不存在而自然灭相，明空无二

己二 盲修之相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第16课破斥观察连讲 2/3

   盲修无念和尚宗，未察直直而安住

   整理盲修之相：未经观察直直安住，无胜观明分，如石沉海，即使百年也无作用。 下一段：接着讲 ↓

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第16课破斥问难与答

   莲花戒论师主要从比喻上击败了摩诃衍的观点

   整理莲花戒以大鹏起落于地之喻破摩诃衍一切不执

己三 以喻阐明此理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第16课辨析连讲 3/3

   无色界的无所有是一种盲目的禅定，而通过中观理抉择出来的无所有则是非常合理的正修禅定

   整理辨两种「无所有」：中观经推理现见不存在，是正修；无色界无理由只信无所有，是盲修，词同义异。 ↑ 上一段

丁一 遮除不合理之观点 › 戊三 广说此理

己一 抉择真实修行之义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第17课立论自续式连讲 1/3

   若于四边皆不执，除四边外无执相，故许无有执著相

   整理立入定无执著相：四边摄尽一切执著，四边皆不执则别无执相

戊三 广说此理 › 己二 宣说彼之歧途

庚一 真实宣说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第17课破斥观察连讲 2/3

   若说无有执著相，有些愚者初不执，一切放松真可笑

   整理破初学即一切不执、全然放松：众生正因过于放松而流转三界

庚二 遣除争议

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第17课破斥应成式连讲 3/3

   认识胜义本面者，必须断定实空义

   整理破自称识本面：真识本面必对实空义生决定定解，仅知迷现中自他人人皆知

戊一 加行 › 己一 辨别歧途

庚一 宣说歧途

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第17课破斥应成式连讲 1/2

   心本不是色法故，谁亦无法见色等

   整理破观心不见形色、生住去即谓证空：心本非色法，本无色形可见，以未见为证空极荒谬

庚二 分析此理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第18课破斥应成式连讲 2/2

   若对心性再三观察而未能发现其颜色形状，就认为自己的修行非常了不起，已经证悟心之本来面目，那这样的“本来面目”、“心之空性”人人都可以证悟了

   整理以人头上无角为喻：若以未见为证空，则人人皆证

己二 真实抉择 › 庚一 自宗如何抉择

辛二 以喻说明

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第18课立论自续式

   自心正在起心动念之时，其本体即是空性

   整理以虚空、波浪喻：正动念之心本体即空；破执动念为清净法身

戊一 加行 › 己二 真实抉择

庚二 观察他宗所许

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第18课对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   有说非有非无心，即是光明之法身

   整理他宗：心刹那不住、非有非无，即是光明法身

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第18课回应观察连讲 2/2回应上段

   有人认为不必广闻博学，只需认识心的本性，即可对一切都通达无碍、圆融一味

   整理破「知一解一切」而不闻思：此种证悟不能对治烦恼

戊二 正行 › 己一 说彼殊胜境界

庚二 通过对比远离歧途

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第18课破斥观察连讲 1/4

   虽然口中既不说有也不说无，但非有非无的第三品物体始终在心中若隐若现，无法割舍。

   整理破他宗非有非无：执第三品物体，仍不出有无二边与非有非无边

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课破斥应成式连讲 2/4

   心非有非无者，心中常存此念头，彼与不可思议我，仅名不同义无别

   整理破常执非有非无之心：与外道不可思议我仅名不同

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课立论自续式连讲 3/4

   通达心与心外法，均为无实基础上，显现缘起而现故，超越是非离言思

   整理自宗正修：了知心与心外法无实，缘起显现，超越是非、离言思

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课破斥观察连讲 4/4

   一方面说不执著，另一方面却在心中存着一个念头去深深地执著

   整理破他宗口说离是非而心存所缘，如靶子置于心前

戊二 正行 › 己二 真实抉择

庚一 须断除我执之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课立论自续式连讲 1/4

   自他依靠此实执，周而复始入有海，遣除此等之对治，即是无我执著相

   整理须断我执：实执致轮回，能遣者唯无我；慈心与我执不直接相违，不能断

   相违

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课辨析连讲 2/4

   未知无有之道理，仅信无有无利益

   整理辨依理通达无我与仅信无我：随法行者定解不随他转，随信行者易随境转，于断实执无益。

庚二 以喻说明

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第19课展开辨析连讲 3/4

   信心固然重要，但与智慧相比则稍逊一筹，因此应以智慧对无我进行详细抉择

   整理以花绳误蛇为喻：仅观想无蛇无益，知无蛇之理方断蛇执；信心固然重要，较智慧稍逊，应以智慧抉择无我。

丁二 建立自宗 › 戊二 正行

己三 彼之必要

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第20课破斥观察连讲 4/4

   如果最初就舍弃修持无我，认为没有必要如此劳心费力地一步步抉择，只要直接安住无有任何执著、远离一切戏论的境界即可，这决定是魔王波旬所散发之魔语

   整理破初学即舍无我直修离戏：连有边未离，何能入离戏

戊二 正行 › 己四 如何趋入

庚一 真实修行之次第

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第20课立论自续式连讲 1/7

   对于无我的执著相亦应灭尽，也即修持断除三十二增益，对远离一切戏论的大空性境界生起殊胜定解

   整理无我执相非究竟实相，故须再修离三十二增益的离戏大空

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第20课破斥观察连讲 2/7

   先不说密法中的殊胜境界，看一看自己遇到违缘、产生烦恼时的状态——完全不具备对治的能力，如此却说已经大彻大悟的话，别人对你这种滑稽行止也只能抱之一笑

   整理破瞬间自称证悟：印藏成就者长久精勤方证，愚者瞬间自称证悟可疑；烦恼现前无对治力，自称证悟不合；国王恩札布德那样极利根者例外。

己四 如何趋入 › 庚二 分别宣说

辛一 抉择本来清净之见

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第21课立论自续式连讲 3/7

   正行现有诸轮涅，超离有无之本义，有无何者皆不成，偏袒执著有戏论

   整理正行：轮涅超离有无，以理分析不见一法成立，故无从生执

辛二 宣说自性光明不灭

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第21课回应问难与答连讲 4/7

   胜观明分的智慧决定不会灭尽，并非何者也不存在

   整理答「离戏是否如灭尽定、一切都不存在」：空分虽离戏论，胜观明分的智慧不灭，如明灯自然显现。

辛三 对此须生定解

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第21课立论自续式连讲 5/7

   四边愚痴的黑暗唯一依靠胜观空性智慧进行对治

   整理胜观智慧是四边愚痴黑暗的唯一对治，故随时修都须生定解

   相违

己四 如何趋入 › 庚三 闻思正见派之修法

辛一 须以轮番方式了知

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第21课立论自续式连讲 6/7

   薄地凡夫者，顿时现见困难故，轮番破除四边戏，即是闻思之见派

   整理凡夫难顿破四边，故以闻思轮番破四边：胜义量观空、名言量抉择显现

   名言与胜义分开抉择（即分开二谛）·讲此法

辛三 以邪见所摄则无法断障

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第21课破斥应成式连讲 7/7

   不执一切恶见者，不成任何之实法，定解岂能生起耶？是故无法断障碍

   整理破无念不执：其前无一法成立，定解不生，故不能断障

丁二 建立自宗 › 戊三 辨别正修与盲修

己一 简略宣说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第22课立论自续式连讲 1/2

   正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火

   整理以比量辨正修：断证功德增进即知是正修，如由烟推知有火

戊三 辨别正修与盲修 › 己二 广说差别

庚二 正修之相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第22课立论自续式连讲 2/2

   若具正见之明目，前所未有证相增

   整理正修之相：具正见则功德增、信因果、烦恼渐薄；证空必生悲

乙一 依教理广说 › 丙三 入定有无执著相

丁三 以承上启下而结尾

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第22课辨析

   未见殊胜见之义，见义不堕于一方

   整理辨无所见即殊胜见，无执著相不等于全无：如哑巴品糖

丙四 观察修或安置修 › 丁一 宣说他宗

戊二 彼者之答

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课对方立论观察连讲 1/5要连上下读

   有说不察安住修，观察遮障本性义，是故不经何观察，笼统直接而安住

   整理他宗一：观察遮障本性，故应不观察、直接安住 下一段：接着破 ↓

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   有说唯一需观察，远离观察之修行，如同入眠无利故，任何时皆需观察

   整理他宗二：离观察之修如入眠无益，任何时都需观察

丙四 观察修或安置修 › 丁二 建立自宗

戊一 总说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   修行不应偏执著，观察安住之一边

   整理答二说：观察、安住不可偏执一边，依阶段与根基而定

戊二 分说 › 己一 以大中观方式而说

庚一 未观察之过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课破斥观察连讲 2/5接着破

   不察安住而修行，虽有成就寂止者，然修未生定解故，舍弃解脱之正道

   整理破不观察直接安住：仅成寂止压伏烦恼，未生定解不能遣障 ↑ 上一段

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课破斥观察连讲 3/5

   一旦失去定解，即使精进地坐禅，也仅仅是修持妄念

   整理未知法性而修只是修庸俗妄念，如盲人入道

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课展开自续式连讲 4/5

   无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，未百般以方便理，精勤观察难证悟

   整理无始颠倒习气深重，非百般方便与理证精勤观察难以证悟

庚二 叙彼理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第23课立论自续式连讲 5/5

   因为耽著迷乱相，与见真义相违故，串习世间黑暗中，难获真如之光明

   整理叙理由：耽著迷乱与见真义直接相违，串习迷乱中难得真如光明

   相违

戊二 分说 › 己二 以大圆满方式而说

庚一 以内外因缘有别说为不定

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第24课破斥观察

   虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，观心生住与来去，通达实空意义者，然而如此极罕见，人人不能如是证

   整理破修密只需灌顶即直接安住：宿缘成熟顿悟者极罕见，不能以少数立通途

己二 以大圆满方式而说 › 庚二 显密之异同

辛一 宣说同分

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第24课辨析连讲 1/3

   大中观与大圆满，从离戏分而言，二者的见解相差无几

   整理辨显密：离戏分无别，光明分显宗未详抉择

庚二 显密之异同 › 辛二 密宗尤为超胜之理

壬一 以何者超胜

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第24课辨析连讲 2/3

   为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，离境有境亲体验，空乐无二之法界

   整理密宗以大乐智遣空执；辨大乐不是凡夫乐受

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第24课回应问难与答连讲 3/3

   从离戏论来讲，二转法轮以上再没有更高的，但在光明方面，显宗并未细致入微地进行抉择

   整理答「宁玛见解离戏外另有一法即成有戏论」「显密一样」之难：离戏方面显密无别，光明方面密宗超胜显宗。

己三 真实宣说修行次第 › 庚一 最初观察极为重要

辛二 以次第观察之必要性

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第25课立论自续式连讲 1/7

   修大乘见解时，最初观察极重要

   整理最初观察极重要：无观察则无定解，无定解则不灭增益、业风、轮回、痛苦 下一段：接着讲 ↓

辛三 所引定解之相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第25课辨析

   轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，证悟等性无贤劣，即是善妙之定解

   整理辨善妙定解：证轮涅等性，非舍轮回得涅槃；词似相违义不相违

己三 真实宣说修行次第 › 庚二 中间观察、安住轮番而修

辛二 彼之必要

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第26课立论自续式连讲 2/7

   定解以及增益心，二者相互矛盾故，需依观察除增益，定解愈来愈增上

   整理中间轮番观察之必要：定解与增益相违不共存，故以观察除增益 ↑ 上一段

   相违

己三 真实宣说修行次第 › 庚三 最终自然安住

辛一 安住之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第26课破斥应成式连讲 3/7

   最终未以观察引，定解自然生起时，安住于彼境界中，观察已成何须立

   整理最终自然安住：定解已成再观察即重立已成；间接破格鲁派始终需观察

辛二 以喻说明

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第26课展开自续式连讲 4/7

   空乐无二的智慧于自相续生起之后，经常于此境界中再再安住，不需要依靠上师窍诀、中观的种种推理反复观察

   整理以绳蛇喻：已知绳上无蛇仍复观察是愚笨；空乐无二智慧生起后安住即可，不需反复观察。

辛三 此时观察则不应理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第26课展开自续式连讲 5/7

   已经现量证悟的缘故，再次以比量成立没有任何意义

   整理现量证悟时无需比量伺察：如火已现见，不需以烟推火

辛四 遣除邪念建立胜道 › 壬一 宣说真正大乘之道

癸一 始终观察则有过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第26课破斥应成式连讲 6/7

   倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，世间无害识所取，悉皆应成颠倒识

   整理破始终需观察：则圣者智、佛智与无害根识皆成颠倒识，因其现见时无观察

癸二 最后仍需观察不符佛经教义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第27课破斥观察连讲 7/7

   远离四边之戏论，殊胜定解之面前，思维此法与彼法，所缘观察不可得

   整理离戏定解前无此法彼法之所缘；最后仍观察即如蚕作茧自缚

壬一 宣说真正大乘之道 › 癸三 以妙慧、智慧如理抉择

子一 二者体相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第27课辨析连讲 1/2

   各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同

   整理辨智慧与妙慧：智慧不缘境、有境、现、空，非心心所；妙慧辨此彼而有执

子二 此二成为因果之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第27课立论自续式连讲 2/2

   能赐双运果位故，既堪为乘亦为大

   整理妙慧所引入定智是大乘正行：即生能赐双运果，故堪为乘亦为大；答萨迦班智达「智慧非乘」

辛四 遣除邪念建立胜道 › 壬二 阿底约嘎为诸乘之顶

癸一 遣除他宗疑惑

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第28课回应问难与答连讲 1/2

   若依四续部观点，无上句义灌顶道，虽是究竟之智慧，然未单独安立乘

   整理遣他宗疑：他宗也承许句义灌顶智慧、《时轮金刚》为究竟，故称果乘无过。

癸二 彼为究竟之理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第28课展开自续式连讲 2/2

   四灌顶之道智慧，一切续部终密意

   整理第四灌顶智慧是一切续部究竟密意：余乘尚有勤作执著，如十六炼之金渐净至此

辛四 遣除邪念建立胜道 › 壬三 大圆满超胜他法之理

癸一 若属心心所则相违

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第28课破斥应成式连讲 1/2

   不可言说作所说，故与智者密意违

   整理破以大圆满为心心所行境：以不可言说者为所说，违智者密意

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第29课立论自续式连讲 2/2

   因为阿底约嘎即，现空不可思议智，是故绝对已超离，不清净之分别心

   整理阿底约嘎是现空不可思议智，故超离分别心；破说其为细微分别意识

癸二 彼之正行尤为殊胜

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第29课破斥应成式

   在其他续部中有“不坏智慧明点”、“遍空虚空金刚”等很多不同的名称，其实际含义完全一致

   整理童子瓶佛身与他续不坏明点仅名不同：若前者不合理，后者亦不应理

辛四 遣除邪念建立胜道 › 壬四 各宗教义之异同

癸二 遣除不合理之说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第29课破斥应成式连讲 1/2

   有说自宗大圆满，超胜大手印等法

   整理破说大圆满超胜大手印：未证则无此名言，已证则同一密意无可分

癸三 大圆满乃诸法之源泉

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第30课展开应成式连讲 2/2

   如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，大圆满中无分类

   整理他宗第四灌顶智慧于大圆满中无分类，故不可说他宗全无大圆满

庚三 最终自然安住 › 辛四 遣除邪念建立胜道

壬五 凡夫亦可相似修持

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第30课回应问难与答连讲 1/2

   凡夫地时，于暂时之正道中可以相似修持

   整理答凡夫能否修如来智：凡夫地于暂时正道中可相似修持，渐得喻、义、双运智，如画月、水月、天月。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第30课展开应成式连讲 2/2

   凡夫地时可以具足相似的大圆满智慧

   整理譬如为得圣道智而修相似智：显宗加行道可相似修一地离戏智，凡夫地也可相似修大圆满智慧。

乙一 依教理广说 › 丙四 观察修或安置修

丁三 总摄要义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第30课辨析

   未加辨别时，偏说有无执著相，均有错误正确分，犹如月形之盈亏

   整理总摄：偏说需观察或不需观察都有对有错，如月有盈亏

戊二 于彼答复 › 己一 第一种观点

庚一 说此观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课对方立论自续式连讲 1/8要连上下读

   有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现

   整理对方立论：胜义谛主要，世俗为迷乱现应作所断

己一 第一种观点 › 庚二 辨析彼义

辛一 详析二者关联

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课破斥应成式连讲 2/8接着破

   若将世俗谛弃之一旁，另外去何处寻找也不会得到一个胜义谛

   整理破胜义谛主要：离世俗外胜义少许不可得，二谛为方便与方便生

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课展开自续式连讲 3/8

   不依所察之有实，彼之无实不存在

   整理有实无实相观待、缘起性相同；二谛亦应观待安立

   观待

辛二 说彼过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课破斥应成式连讲 4/8要连上下读

   倘若耽著于空性，以此断除诸显现，则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨

   整理破执空断现：违龙树现空双运宗旨

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课辨析连讲 5/8

   胜义谛与世俗谛之间的分析方法，一种以显现为主，一种以空性为主

   整理辨二谛两种分法：显空二谛与实相现相二谛；若仅承认一者而否定另一者，现空安立会有大矛盾。

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课破斥应成式连讲 6/8

   汝许见空修彼道，证悟唯一单空界

   整理破执单空：见修行果相随，圣者入定应成灭法之因

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课破斥辨析连讲 7/8

   第二转法轮虽然并未宣说显现方面的相关道理，但以此不能代表其不承认显现

   整理辨未宣说不等于不承许：二转法轮未说光明，不代表否定显现

辛三 于彼摄义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第31课破斥自续式连讲 8/8

   诸法本来为空性，然不偏堕现空故，执说唯空主要者，未知究竟之意义

   整理摄义：诸法本空而不偏堕现空，执唯空主要者未知究竟

戊二 于彼答复 › 己二 第二种观点

庚一 说此观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

   有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，将续部见分高低

   整理对方立论：抛开胜义，仅从世俗分续部见解高低

己二 第二种观点 › 庚二 辨析彼理

辛一 依现空之理分析

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课破斥应成式连讲 2/3接着破

   未以胜义空性摄，世俗本身之见解，分为高低不合理

   整理依现空之理破：空现无离无合，不以胜义摄持则世俗高低不能成立

   科判关联现空之理

辛二 依等净之理分析

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课破斥应成式连讲 3/3

   不具胜义之确信，仅观世俗之本尊，只是信解非正见

   整理依等净之理破：不具胜义确信而观本尊只是信解，同外道自观为他

   科判关联等净之理

戊二 于彼答复 › 己三 第三种观点

庚一 说此观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

   有谓世俗极重要，因为二谛需双运

   整理对方立论：二谛需双运，故世俗谛极重要（名言中自相成立之量）

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课回应辨析连讲 2/3回应上段

   凡夫地时显现的世俗谛没有必要舍弃，其本体空性也不应该舍弃

   整理世俗不舍、空性亦不舍：取一舍一不应理

庚二 以理破斥

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第32课破斥应成式连讲 3/3

   对方于抉择时的确是说现空双运，但真正修持时，已经舍弃了双运而修持单空

   整理破世俗重要说：口说双运，实修舍双运持单空，修行童子未跟上善说母亲

戊一 总说二谛 › 己一 略说

庚一 二者双运之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课立论自续式连讲 1/7要连上下读

   离常无常二谛等，建立无偏双运宗

   整理立自宗：基道果远离常无常，建立无偏双运宗

庚二 叙其理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课展开应成式连讲 2/7

   二谛脱离各自上，不能建立基道果

   整理叙理由：二谛若各自脱离，单于现或空上皆不能建立基道果

己二 广说 › 庚一 于基道果不可分

辛一 总说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课立论自续式连讲 3/7

   舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗

   整理基道果无取舍：离世俗无别胜义，离胜义无别世俗

庚一 于基道果不可分 › 辛二 别说

壬一 宣说周遍

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课立论应成式连讲 4/7

   任何显现定空性，所有空性定显现

   整理宣说周遍：凡现皆空、凡空皆现；石女儿、兔角等是无有，不是自性空。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课回应问难与答连讲 5/7回应上段要连上下读

   有人提出疑问：既然凡是空性就必定显现，那石女儿、兔角、龟毛都应该显现

   整理遣疑：无有之法非自性空，故石女儿等不须显现

壬二 均为观待假立之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课立论自续式连讲 6/7

   有实无实此二者，需作空基而空故

   整理观待假立：有实无实皆作空基而空，显现与空性皆唯心假立

   观待

壬三 以教理抉择

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第33课立论自续式连讲 7/7

   一有一无不可能，无离无合而存在

   整理二谛方便方便生、无离无合；分开认识而实际不可分，故名双运

庚二 究竟无二一体 › 辛一 以理成立

壬一 成立理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第34课立论自续式连讲 1/2

   现见实相之定解，不堕任何一边故

   整理以理成立：现见实相之定解不堕常断任何一边

壬二 分析彼理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第34课立论辨析连讲 2/2

   正确观察智慧前，显现空性此二者，有与无有均同等

   整理现空有无同等，一本体异反体；破如黑白绳搓合之双运

丁二 建立自宗 › 戊二 别说密宗如何承许

己一 略说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第34课立论应成式

   密宗续部也是在现空双运、二谛双融这一点上区分的

   整理续部乘次第依二谛双运之证悟深浅而立，非单从世俗分

戊二 别说密宗如何承许 › 己二 应许二谛双运之理

庚一 以喻说明

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课辨析连讲 1/2

   仅以信解作观想，以及器情现本尊，定解正见此二者，无有一致之时机

   整理以喻说明：仅凭信解观想与依定解见器情为本尊本质不同，如梵志持咒观无病

庚二 于清净之理应生定解

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课立论应成式连讲 2/2

   依证胜义之实相，深信世俗为本尊

   整理依证胜义实相方能深信世俗为本尊；处迷现相中观天尊不能成立

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课辨析

   从法界见来讲，显密二者相同，而从有境智慧上则有相当大差别

   整理辨显密：法界见相同，有境智慧（光明）上差别甚大

庚三 无他轮回故不应分别

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课破斥应成式连讲 1/4

   除此二取迷现外，无他所谓之轮回

   整理无他轮回：乘与续部不应仅从胜义或世俗一边安立

庚四 以有境不同承许诸续高低有别

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课回应问难与答连讲 2/4

   所谓的乘并不是单单从胜义角度安立的，也并不仅依世俗安立

   整理答问：诸续高低依有境对二谛结合之认识不同而安立

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课破斥应成式连讲 3/4

   故以二谛各自分，不能区分续高低

   整理二谛分开则不能分续部高低；修随见解，显密见解有别

庚五 依此成立殊胜金刚乘

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第35课立论自续式连讲 4/4

   上上众生所见与下下众生所见相比时，上上众生所见为正量

   整理依净见量诚信现有本圆坛城：如一碗水众生异见，上上所见为正量。

戊三 遣除邪念建立无垢自宗 › 己一 遣除显密见解无别之邪见

庚一 破析轮回不净之观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课破斥应成式连讲 1/4

   认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香

   整理破许轮回不净而观为净天尊：如吐物瓶涂香、如画灯火 下一段：接着讲 ↓

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课辨析连讲 1/2

   在汉地，尤其古代的个别高僧大德认为，显宗密宗在知见上确实无有差别，密宗最高也就是一个般若空性

   整理辨显密见解无别之说：从空性见可许，从光明见有失偏颇

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课破斥辨析连讲 2/2

   分析解释诸位高僧大德的观点时应该了知，根据不同众生根基宣说不同的观点也是很合理的

   整理辨宗喀巴大师见解：随机宣说不同观点，不能以一论判其未究竟

庚二 于此区分实相现相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课立论辨析连讲 2/4

   现相虽现不清净，然为迷乱所立宗

   整理区分实相现相：现相不净为迷乱所立，实相为净见量之义 ↑ 上一段

庚三 见修相异则有过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课破斥应成式连讲 3/4

   若想器情能所依，本来非为清净性，反观清净之修法，暴露抵触之本相

   整理破见不许净而修观净：自相矛盾，仅成道之形象，如洗黑炭不变白

   自相矛盾

己一 遣除显密见解无别之邪见 › 庚三 见修相异则有过失

辛二 外道亦应断除烦恼

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第36课破斥应成式连讲 4/4

   依靠“本来不是清净却观想为清净”的假象观修方法，根本无法获得究竟佛果

   整理若假观清净能得果，则无实空定解之外道太阳派观空亦应断烦恼

戊三 遣除邪念建立无垢自宗 › 己二 诸续见解无别则有过失

庚一 下续部不应区分贤劣

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第37课破斥应成式连讲 1/3

   若各续部于见解上没有高低贤劣之分，那在行为上，事续、行续不应有所区分

   整理破诸续见解无别：若见无高低，下续部不应区分自尊他尊、净不净

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第37课辨析连讲 2/3

   有关显宗、密宗见解上的差别，于法性见方面无可非议，大家都一致公认，但于有法见上确实存在相当大的差别

   整理辨显密见解差别：法性见同，有法见上密宗超胜

庚二 上续部之行为应当呵责

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第37课破斥应成式连讲 3/3

   若无上瑜伽的见解与事续、行续的见解没有区别，那修习无上瑜伽的行者也应如事续、行续般精进行持

   整理若无上续见同下续，行双运降伏等无取舍之行即成疯狂，应受呵责

己三 说自宗无垢观点 › 庚二 遣除他宗怀疑

辛一 他宗示疑

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第37课回应问难与答

   有人说：你们宁玛巴以见解的高低分为九乘次第，这样根本不合理。

   整理答「以见高低分九乘不定」：如对方依三种根基许三乘，三根又各分上中下，共有九种，故立九乘有理。

丙五 二谛何者为主要 › 丁二 建立自宗

戊四 摄义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第37课展开应成式

   通过二谛双运的方式，证悟现空无二之万法本基，最后即可获得色身、法身无别的双运智慧果

   整理以二谛无别证现空无二基，修道得二身双运；偏执一谛则缺色身或法身

戊一 遮破具偏颇之承许 › 己一 破共同所见为水

庚一 说彼宗

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课对方立论自续式连讲 1/5要连上下读

   有谓共见乃为水，见彼有境均正量

   整理对方立论：共同所见为水，各道所见为水之一分，见彼有境皆正量

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 2/5接着破

   萨迦派也以教证、理证对格鲁派作了非常严厉的驳斥

   整理破「各道所见均为水之一分」：一碗应成六碗，或所饮不到一碗。

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥观察连讲 3/5

   若已经见到水，之后才渐渐变为脓肯定是不合理的，因为所谓的“变成”根本无法成立

   整理破克珠杰「水变成脓」说：已见水、未见水两边观察，变成皆不成立

己一 破共同所见为水 › 庚二 如此承许则有过

辛一 量与非量应成无差别

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 4/5

   若水少许有自性，则无正量与非量

   整理量与非量应无差别：若水于各所见上有自性，则正量非量不能成立

辛二 共同所见无法成立

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 5/5

   倘若各自有情前，现境悉皆不相同，则如见柱瓶眼识，共同所见不容有

   整理共同所见不能成立：六道所见各别，如见柱见瓶无共同所见

戊一 遮破具偏颇之承许 › 己二 破共同所见为湿性

庚一 说彼宗

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

   有些人认为，共同所见应该是一种湿性

   整理对方立论：共同所见为湿性

己二 破共同所见为湿性 › 庚二 以理破斥

辛一 以现为多种而破

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 2/6接着破

   共同所见仅湿性，不灭真实而存在，现多不同所见境，一者现见另未见

   整理以现为多种破：六道所见各异，一见他不见，湿性共同所见无可安立。

辛二 以未周遍而破

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 3/6

   无色界空无边处、识无边处的众生，他们一直处于虚空和意识的状态当中，故而所见也是除虚空、意识外根本没有其他

   整理以未周遍破：无色界空无边处、识无边处众生不见湿性

   科判关联未周遍

辛三 观察一异体而破

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥观察连讲 4/6

   湿性若与水一体，则脓等物不能现，除水等外不同体，任何湿性不可得

   整理观察一异体破：湿性与水一体则脓不现，异体则应可见而不可得

   科判关联观察一异体（即一体还是异体） 可见而未得（属不可得因）

戊一 遮破具偏颇之承许 › 己二 破共同所见为湿性

庚三 此许不容有

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第38课破斥应成式连讲 5/6

   各自不同所见前，共同所见不能有，共同所见之事物，不可能现不同故

   整理此许不容有：各自所见不同，共同所见湿性不能有

丁二 遮破他宗 › 戊一 遮破具偏颇之承许

己三 应许观待之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课破斥应成式连讲 6/6

   观待安立所见外，若许堪为观察基，则须成立为实相

   整理应许观待：观待外若许堪观察之共同所见基，则成实相，众生皆成佛。

   观待

丁二 遮破他宗 › 戊二 破许无有共同所见

己一 略说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课破斥应成式连讲 1/3

   若无共同所见境，则如唯识需承认，无有外境识为境

   整理破无共同所见：若无共同所见则须如唯识许无外境、识为境。

己二 广说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课破斥应成式连讲 2/3

   如同无有诸外境，能取之心实亦无

   整理破唯识：所取能取世俗显现相同，无外境则心识亦无

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课破斥辨析连讲 3/3

   于诸显现若观察，二取不应分有无

   整理二取有无同等：观察时境识俱不成，不应一有一无

丁三 建立自宗 › 戊一 暂时安立

己一 许彼为法界明分

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课立论自续式连讲 1/6

   同见以及不同见，共同所见为明分

   整理暂时安立：同见与不同见之共同所见为法界明分

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课展开应成式连讲 2/6

   成立现基不能无，犹如观看戏剧等

   整理现基不能无：如戏剧一人扮多相，明分不存则一切成虚空

己二 否则诸法无从安立

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课展开应成式连讲 3/6

   除此存在明分外，他处存在不可能，是故若无此明分，一切不现如虚空

   整理否则诸法无从安立：若无共同所见明分，轮回因果、业感皆如虚空。

己三 众生未了认之理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课展开自续式连讲 4/6

   内外诸缘所障故，不能如实见真义

   整理众生未了认之理由：内外因缘遮障，如魔术咒语使木块现马象

己四 宣说彼义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第39课展开应成式连讲 5/6

   若偏于某一众生而将其前显现之法安立为共同所见，则既无教证可以证实，也无理证能够推断

   整理共同所见不能固定于某一众生之所见；明分不偏一方，经得起观察。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课回应问难与答连讲 6/6

   虽然并未见到真正万法的实相，但现空双运的本体其实已经见到了

   整理答「共同所见既是现空双运，众生岂非已证实相」：众生虽未见实相，已见现空双运之显现分，如眼翳者见海螺而未见其白。

戊二 究竟无垢之自宗 › 己一 总说现空双运

庚一 真实建立自宗

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课立论应成式连讲 1/11

   自宗不堕现与空，本基一切均不成

   整理究竟自宗：本基不堕现空，诸显现平等故一法可现种种

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课回应问难与答连讲 2/11回应上段

   有人怀疑说：所谓的现空无二，六道众生根本无法见到，那为何将其作为共同所见呢？

   整理遣疑：众生虽未见现空无二，所见之本性即现空无二 下一段：接着讲 ↓

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课展开应成式

   万法的本体根本不存在一种实质，若存在实质，根本不会显现其他法

   整理以水、火、榴梿各类众生所感不同，明万法本体无一实质；若有实质则不能现为他法

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课展开应成式连讲 3/11

   何者现空若圆融，则彼一切皆合理

   整理现空圆融则一切合理，不圆融则业果、轮回、共同所见皆不成。 ↑ 上一段

庚二 遣除量非量不合理之争论 › 辛一 真实遣除

壬一 彼宗质难

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课问难问难与答连讲 4/11对方接着提要连上下读

   若谓如此量非量，分类亦成不应理

   整理彼宗质难：若皆现空双运，量与非量之分应不成立

辛一 真实遣除 › 壬二 从正面如理建立

癸一 如理建立

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课回应自续式连讲 5/11回应上段

   任何显现不现他，是故依观现世量，所量并非不成立

   整理如理建立：依观现世量所量成立，诸法各住自体，假立与正量不相违

癸二 观待成立故合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第40课展开应成式连讲 6/11

   故以观待量成立，独立自主之诸法，并非以量可成立，若成则应成实相

   整理观待成立故合理：诸法观待以量成立，独立自主者以量不成，成则应成实相

   观待

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课展开观察连讲 7/11

   一水执水量成立，不相观待独不成

   整理观待人执水为量成立，不观待则独不成；胜义观察及饿鬼前皆不成，而凡夫前量非量仍在

   观待

癸三 彼者并非无意义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课展开自续式连讲 8/11

   依靠现量与比量，确定执自之对境，取舍彼境不欺故，正量并非无意义

   整理正量非无意义：现量比量确定自境，取舍不欺

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课展开辨析连讲 9/11

   譬如所谓于一水，观待人见而安立，观待天人而安立，甘露执为所见基

   整理观待人见立水、观待天人立甘露；萨迦派果仁巴亦从观待许人见之水为正量

辛一 真实遣除 › 壬三 从反面严厉破斥

癸一 聚合之量不合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课破斥应成式连讲 10/11

   水见为脓水甘露，此时三者非聚合

   整理聚合之量不合理：三者若聚合于一碗则各三分之一；三者皆非量则所见皆成无

   观待

癸二 若非观待则有太过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课破斥应成式连讲 11/11

   人见此水若非水，他法成水不应理

   整理若非观待则有太过：人见之水若不立为水，则共称之水永成无有，正量亦不成

   观待

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第41课辨析问难与答

   “观待而言”与“净见量”不应混淆

   整理辨观待与净见量：一水中虽有无量佛，于人现量中饮用无过

辛二 是故建立正量 › 壬一 安立暂时二正量

癸一 不清净观现世名言量

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第42课立论辨析连讲 1/5

   未被任何迷乱因所染污之根的对境，可以安立为正量

   整理不清净观现世名言量：无患根识所得为正量，有染污根所得为非量

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第42课展开自续式连讲 2/5

   除障方见真水故，观待人见为正量

   整理饿鬼因业障见水为脓，除障方见真水，故观待人见水为正量

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第42课破斥应成式连讲 3/5

   如果像个别人所说那样，于一碗水上有一分水、一分脓、一分甘露，如恒河水，人和饿鬼见时，此河水一半是脓一半是水，这是绝对无法成立的

   整理破一水具多分：若许，则佛身应兼具相好与九种丑相，上师成佛魔混合

癸二 依净见之名言量

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第42课展开自续式连讲 4/5

   究竟理证而观察，彼等皆为习气现

   整理依净见之名言量：水亦可现为净土佛母，故人类所见不决定是正量

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第42课展开辨析连讲 5/5

   观待下面所见言，当许上上为正量

   整理障碍愈净所见愈净，观待下下当许上上为正量

辛二 广说 › 壬一 偏于空性之共同所见不合理

癸一 如此承许则有过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第43课破斥应成式连讲 1/4

   倘若所见仅空性，则成无论何有情，虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现

   整理偏于空性之共同所见不合理：若共同所见仅为空性，则有情应见虚空为瓶、瓶如虚空不显现。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第43课破斥应成式连讲 2/4

   应成诸法恒有无，所说过同无因派

   整理远离显现之空若为共同所见，诸法应恒有或恒无，过同无因派。

癸二 叙彼理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第43课展开自续式连讲 3/4

   正在空时无显现，现空二者相违故

   整理叙彼理由：观现世量前现空相违，故仅空为共同所见则不见柱瓶。

   相违

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第43课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   若问如此汝上文，何说现空不相违？

   整理遣疑：现空相违是观现世量前所立，一法二谛不相违是智慧境

   自相矛盾·对方用

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第44课辨析问难与答

   虽将光明现分安立为共同所见，然而此现分并未远离空性单独存在

   整理麦彭仁波切暂将光明现分立为共同所见，与共同所见不应是单单显现并不矛盾：此现分不离空性，是圣者净见量前所抉择。

辛二 广说 › 壬二 偏于显现之共同所见不合理

癸一 无能知故显现遍于一切仅成立宗

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第44课破斥应成式连讲 1/4

   若与空性相脱离，现许不能作现基

   整理若共同所见是与空性相脱离的显现，则不能作现基；对方说此显现遍于一切，然无能知正量见到，说有仅是立宗。

壬二 偏于显现之共同所见不合理 › 癸二 显现偏于一方亦有过

子一 显现应成堪忍之法

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第44课破斥应成式连讲 2/4

   所现如若偏一方，除此他法不能现

   整理破偏一方之显现：不空显现则他法不现，成堪胜义观察之法

   三大太过·援用前证

子二 各自所现皆不合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第44课破斥应成式连讲 3/4

   只要此共同所见之本体不空，则此显现偏于一方也好普遍存在也好，必定都是相违的

   整理各自所现皆不合理：共同所见不空则水脓甘露相违，彼此不能互现。

   相违

辛二 广说 › 壬二 偏于显现之共同所见不合理

癸三 结彼之义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第44课破斥应成式连讲 4/4

   因除自前显现外，无有另外所见基，若有则成异体故，一物非他如柱瓶

   整理结彼之义：自前显现外无别现基，若有则成异体，如柱瓶互非

辛一 宣说实相现空双运之基 › 壬二 世俗中建立大清净

癸一 于圣者净见量生起诚信

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第45课辨析连讲 1/2

   如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量

   整理辨光明与世俗：如来藏光明于名言中有净不净，世俗分真假，净者为实相

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第45课辨析连讲 2/2

   所谓的相好不一定是指《现观庄严论》中所说的相好

   整理答难：众生具相好不必指三十二相，如来藏光明分本自清净

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第45课辨析

   如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾

   整理辨如来藏空与不空：不空约分别念前，空约我我所空，二说不矛盾

庚二 宣说双运净等无二无别 › 辛一 宣说实相现空双运之基

壬三 究竟法界智慧真谛无二双运

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课辨析连讲 1/4

   不应一概片面地将万事万物全部建立为天尊

   整理究竟等性法界不能片面立为唯一天尊相：天尊只代表光明分，不含胜义量所抉择的空性

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课回应问难与答连讲 2/4

   现分本为净天尊，实相分析亦无害

   整理以离一多因等观察实相，现分立为天尊也无理证妨害：光明非胜义中实有，只是名言中存在清净刹土

   缘起因·援用前证

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课破斥观察连讲 3/4

   格鲁派个别人将所谓的共同所见安立为水

   整理破以水为共同所见：地狱、饿鬼并未见水；应以空性光明无二之法界为共同所见

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   诸般显现之本体均应承许为现空双运的本体

   整理答难：众生虽未见法界，各自所见显现之本体即现空双运，差别只在认识与否

庚二 宣说双运净等无二无别 › 辛二 实相现相不同之各种道

壬一 佛智前实相现相决定不同

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课立论自续式

   二障尚未断尽前，实相现相不一致

   整理他宗所立共同所见都非究竟：二障未断尽前实相现相不能一致

壬二 以有境清净故外境渐次清净

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课立论自续式

   有境垢染愈清净，现见对境亦愈净

   整理有境愈净则所见外境愈净：除有境清净外别无外境之清净

壬三 他相续不会随之清净故应精勤断障之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第46课回应问难与答

   一位补特伽罗者，成佛之时他众前，不会不现不净法

   整理答难：一人成佛时他众前仍现不净，因各自业障遮蔽自相续佛性

戊二 究竟无垢之自宗 › 己二 分说等净无二

庚三 成立大净等之理与诚信之功德

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第47课立论自续式

   承许诸法大净等，此一法理实成立

   整理许大净等则一切合理：显现空性皆不成实有故万法成立；执任一实有或二者矛盾则一切不合理

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第47课辨析

   见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫

   整理一尘现刹、一刹那现多劫：观现世量前似相违，净见量前合理

丁一 总说自他宗派之观点 › 戊一 破斥无承认之观点

己一 说此观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第48课对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   旧派上师同声说，中观自宗是与非，及有无等均无有

   整理旧派上师立：中观抉择圣者根本慧定，是非有无皆无，故中观无任何承认

己二 于彼破析

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第48课破斥观察连讲 2/2接着破

   自宗诸论中承认，道果缘起宗派理

   整理破一切时皆无承认：月称论师诸论于名言中明许道果缘起，说无承认则句义俱违

丁一 总说自他宗派之观点 › 戊二 分析有无建立自宗

己一 各执一方则功过兼俱

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第48课辨析

   旧派大德执一方，各宗均有功与过

   整理依龙钦巴：旧派执有、执无各有功过——无承认合根本慧定而无以立后得名言，有承认合地道安立而不合慧定

戊二 分析有无建立自宗 › 己二 依此建立自宗观点

庚一 究竟实相中无承认

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第48课立论辨析

   衡量胜义实相时，依本性中皆不成，如是有何可承认

   整理立自宗：衡量胜义实相时万法不成故无承认；后得名言中道果安立互不混杂而承认

丁一 总说自他宗派之观点 › 戊三 遮破有承认之观点

己一 说此观点

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课对方立论辨析连讲 1/13要连上下读

   依之雪域有智者，再三竭诚而建立，自宗存在承认方

   整理雪域智者立中观自宗有承认；格鲁派许断实有之空性存在，否则名言亦不存在

戊三 遮破有承认之观点 › 己二 于彼破斥

庚一 阐明彼等未加辨别之义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课破斥辨析连讲 2/13接着破

   实际真正细致分析时，中观的究竟见解所抉择的应该是细微入定中观，于其前所谓的空也根本不存在

   整理破空性存在：诸法离有无是非一切边，细微入定中观前空亦不存在；许空存在，或许是未辨粗大后得中观与细微入定中观。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课回应问难与答连讲 3/13回应上段

   单空已完全包括在离一切戏论的见解之中

   整理答难：空亦不存在不落断常，单空已包含在离戏见中，如一斤米中具一两米

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课破斥辨析连讲 4/13

   还有些人认为，未经观察的名言如世间老人所承许那样的一种法应承许为存在

   整理破许世间老人所许法存在：世间名言可许，抉择究竟实相时不合理；不加分析笼统说有、说无承认都不合理

庚二 叙其理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课立论辨析连讲 5/13

   所谓中观之自宗，中观派需以理证，如实衡量究竟义

   整理叙其理由：中观自宗须以理证衡量究竟义，以此衡量则他宗所许空性存在、老人所许法皆不成立 下一段：接着讲 ↓

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课辨析

   对于宁玛巴所许之见解，萨迦等其他宗派有个别人认为其与和尚宗无有二致

   整理辨宁玛与和尚宗、佛教与外道：词句或「无执著」虽同，抉择方式与果、真实义大相径庭

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课破斥应成式连讲 6/13

   若依靠观察得到则必须于胜义中得以成立

   整理若许抉择究竟正见时有承认，则须依观察而得，便于胜义中成立、堪为观察，应成派对自续派的三大太过落于对方。 ↑ 上一段 下一段：接着破 ↓

   三大太过·援用前证

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课辨析

   通常所说的空性、光明、无为、寂灭等，只是于文字上不得不如此表示

   整理辨名同义异：法界之空、常、无为不是分别念中相对的空、常、无为

己二 于彼破斥 › 庚三 若舍此观点则不合理

辛一 承许无承认不合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课破斥应成式连讲 7/13接着破

   若非自宗所承认，则违自宗有承认

   整理破对方无以辩驳时改说「此非自宗所许」：对方抉择自宗时一直有承认，自相矛盾。 ↑ 上一段

   自相矛盾

庚三 若舍此观点则不合理 › 辛二 承许有无二者不合理

壬一 提出质疑

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课问难观察连讲 8/13要连上下读

   倘若二者定实有，其一或均为自宗

   整理问：对方若许观察时单空无承认、不观察时随世间有承认，二者都是中观真实承许，则二者均为自宗，还是其一为自宗？

辛二 承许有无二者不合理 › 壬二 遮破彼答

癸一 许其中一者为自宗不合理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第49课破斥应成式连讲 9/13接着破

   若谓其一违另一，有并非为所承许

   整理破许其一为自宗：许其一则违另一自宗

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥应成式连讲 10/13

   假设你宗说：“有”并非自宗所许，“无”才是真正的承许

   整理破许「无」为唯一自宗：则名言中也不该许有，否则违你自宗；你宗论典并非如此

壬二 遮破彼答 › 癸二 许二者均为自宗亦不合理

子一 如此则成堪忍之法

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥应成式连讲 11/13

   二者均为自承认，遣除不堪观察法，承认以理无害故，二者悉成堪观察

   整理破许有无二者均为自宗：自宗所许须以理无害，则有、无二者都成经得起胜义观察的堪忍法

子二 分析彼之过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥应成式连讲 12/13

   如是二者不能聚，若聚观察而证悟，然如未观察之时，有之念头仍存在

   整理破单空与显现聚于一法：则证单空时有之念仍在，中观观察徒劳；宁玛分入定细中观故无此过 下一段：接着讲 ↓

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课回应问难与答

   在对实有部分进行遮破之后，对于与空性无二无别之光明本性也会同时有所了认

   整理答难：破实有时并未留下光明一分，破后同时了认与空无二之光明

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥应成式连讲 13/13

   他宗所许随顺世间老人承认的说法也无法立足

   整理破随世间老人承认：世俗法经中观详察都不堪观察；若如是许，安立名言须先问世间老人 ↑ 上一段

丁一 总说自他宗派之观点 › 戊三 遮破有承认之观点

己三 无遮单空非为究竟见之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥应成式

   若除所破无遮外，无有其余之实相，彼执不得现分故

   整理破无遮单空为究竟见：若实相唯无遮，则不得现分，见修行一切时成无所见，福德资粮不成；修行须随实相

丁二 分说宁玛巴自宗 › 戊一 依全知龙钦巴观点宣说自宗

己一 略说

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课立论自续式

   若是真实之中观，须是双运大中观，抑或离戏之中观

   整理依龙钦巴立自宗：真实中观是双运或离戏大中观，因以圣者入定慧及其同分抉择、灭有无诸边

戊一 依全知龙钦巴观点宣说自宗 › 己二 单空非自宗究竟观点

庚一 彼者仅为相似见解之义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥自续式连讲 1/3

   若仅以单空作为中观见解之对境，则已经偏堕于相似胜义谛的一方

   整理单空只是相似见：以单空为对境偏堕相似胜义，非双运、非离戏

庚二 彼与究竟见之差别

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥自续式连讲 2/3

   双运即指有与无，显现空性均等性

   整理单空非双运：双运是有无现空等性不偏，单空只是有境的一种单空执著

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第50课破斥自续式连讲 3/3

   戏论即是有无等，一切所缘之形象

   整理单空非离戏：戏论是有无空不空一切所缘相，单空仍执单空境界，未离戏论

戊一 依全知龙钦巴观点宣说自宗 › 己三 真实广说

庚一 究竟大中观前无有承认

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第51课立论自续式连讲 1/3

   大中观之前，无有任何所承认

   整理大中观前无承认：已证现空平等、离一切破立戏论，依实相一切法以理不成

庚二 名言中观有二谛之承认

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第51课辨析连讲 2/3

   二量亦是相似量，因一不能执二谛

   整理胜义量、名言量观待佛智都是相似量，因一量不能执二谛；圣者慧定前空明同时现见

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第51课立论辨析连讲 3/3

   二谛分别衡量时，成立有此二承认

   整理二量是妙慧：衡量瓶等得现空二体，凡夫心前轮番显现，故分二谛衡量时有二承认

丁二 分说宁玛巴自宗 › 戊二 旁述他宗之辩论

己一 如此承许则有如上之过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第51课问难问难与答连讲 1/6要连上下读

   若是中观自宗，则如前对他宗所说存在有无两种承认的过失，你们自宗也同样不可避免了

   整理设难：自宗分名言衡量显现、胜义衡量空性，岂不同样有前对他宗所说有无二承认之过

戊二 旁述他宗之辩论 › 己二 辨析此义

庚一 具分析故无过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第51课回应辨析连讲 2/6回应上段

   我等对此作分析，辨别后得道中观，正行入定之中观

   整理答：自宗已分后得道中观与正行入定中观、粗细、因果、心智、大小，分别而说故无过

己二 辨析此义 › 庚二 叙彼理由

辛一 以入定后得分别承许故无彼过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课回应问难与答连讲 3/6

   自宗已对暂时观点与究竟观点做出区分，并且在入定、出定时各自做出不同承许

   整理自宗分暂时与究竟、入定与出定，而作有、无二种承许，故不会出现前破他宗的过失。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课立论自续式连讲 4/6

   究竟来讲，所谓的破与立都是无有的

   整理本性中无任何破立承认：如梦中破立醒后不存

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课立论自续式连讲 5/6

   实相本性中二谛，亦不偏于任何方

   整理实相中二谛不偏任何一方，二承认都无真实成立

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课立论自续式连讲 6/6

   有承认与无承认，亦是仅就现相言

   整理有承认、无承认只就现相分别而说，与实相不相违

辛二 观待之法非为究竟实相

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课立论辨析连讲 1/2

   有实法与无实法，不堪观察终一致

   整理观待假立非实相：有实无实都不堪观察，暂许有无只是观待假立，故无堪观察之过

   观待 缘起因·援用前证 离一多因·援用前证 三大太过·援用前证

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课辨析连讲 2/2

   观待世俗为胜义，观待究竟假胜义

   整理观察无实理智所见之单空：观待世俗称胜义，观待究竟只是假胜义（实为世俗）

辛三 承许胜义、世俗异体一体皆有过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课破斥应成式连讲 1/2

   对于胜义谛与世俗谛，或者实相、现相二者，既不能承许一体也不应承许异体，否则各会出现四种过失

   整理破二谛异体、一体：异体有四过（证胜义不得成就等），一体有四过（凡夫应见胜义等）

   科判关联异体一体（即一体还是异体）

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第52课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   真正的无二双运已经完全超出分别执著的一体异体

   整理答难：火与热性之喻只是表示，真双运超出分别执著的一体异体

辛四 依此破除其他邪见

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课立论辨析连讲 1/4

   佛陀与众生只是实相、现相之别

   整理佛与众生只是实相现相之别：实相中众生即佛，现相中有断证之大差别

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课破斥应成式连讲 2/4

   对于众生与佛陀，有人认为二者是因、果的关系

   整理破佛众生为因果：许因果则有因中有果之过；自宗不许实相现相一体异体，故众生即佛、修道亦合理

   一体与异体（即一体还是异体）·援用前证

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   实相中具足一切相好以及所有断证功德，然于现相中，众生以烦恼业障的遮蔽根本无法现前

   整理答难：实相中具足相好功德，现相中被烦恼业障遮蔽不现，如日被云遮

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课回应问难与答连讲 4/4

   又有人提出疑问：既然一切众生都是佛陀，那凡夫众生的精进修道也无有任何必要

   整理答难：实相是佛，实相未现前须修道断障，如落难太子未登位不得享用

5. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课立论自续式

   实相虽然为如是，然为障蔽不显现，是故应当勤修道

   整理实相本净而被障蔽，故须勤修道；这是自他宗共许

己一 真实抉择 › 庚一 阐述彼之要义

辛一 分二谛承许故无过

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课立论自续式连讲 1/3

   名言中应承认轮回、涅槃等一切都存在；胜义当中，从色法乃至一切智智之间的万法都不存在，这一点没有任何相违之处

   整理分二谛承许故无过：名言中有、胜义中无，二谛不相违，有无二承认亦不相违

   二谛分开（即分开二谛）

辛二 具二取心前需承许二谛

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第53课立论辨析连讲 2/3

   乃至二谛分别现，有此执著之心前，彼二力量永相同

   整理具二取心前须许二谛：现空分开执著未消前，二谛力量相同，不能断定一有一无

辛三 以二量分别抉择之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课破斥自续式连讲 3/3

   取一舍一不应理，依靠观察二谛慧，分析各自而承认

   整理二谛非一非异，后得中观不应取一舍一；二量各得结论都应承认，否则否定名言、违四谛教言

   一体或异体（即一体还是异体）·援用前证

戊三 依二谛分别抉择之理 › 己一 真实抉择

庚二 宣说诸经论一切破立之理互不相违

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课回应问难与答

   前面抉择中观应成派见解时并未加鉴别，此处为何加上鉴别呢

   整理答难：前文抉择入根本慧之究竟见不加鉴别，此处分析后得中观，可如自续派加鉴别

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课立论自续式连讲 1/3

   虽无轮涅诸现分，现量成立显现故

   整理胜义中虽无轮涅现分，名言中缘起显现现量成立，不可否认

3. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课立论辨析连讲 2/3

   若从名言量而言，道佛众生等说有，然不观待胜义谛，彼一独自不能成

   整理名言量说道佛众生有，但不观待胜义说独立自主存在不能成立

   观待

4. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课立论自续式连讲 3/3

   虽有然而不成立，以量观察决定故

   整理名言中虽有而不成实，量观察可定；故二谛不应立为一有一无

   离一多因·援用前证

己一 真实抉择 › 庚三 遣除二力同等之争论

辛一 叙彼之疑

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课问难问难与答连讲 1/5要连上下读

   有人提出这样一个问题：如果胜义谛与世俗谛的力量等同，那世俗中一切万法的显现，即使依靠空性也应无法破除

   整理设难：二谛力量若同等，世俗显现依空性也破不了，成为实有不空之法

辛二 遣除彼疑使生正信 › 壬一 遣除疑惑

癸一 本体空性故非为不空

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课回应自续式连讲 2/5回应上段

   虽说力量相等，但也根本不会成为不空之法，一定会空的

   整理答：二者自性都不成立、空基上对境无异；显现本体即空，虽力量相等也不成不空

癸二 现空二者不可分离

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课回应应成式连讲 3/5

   显现若不存在，则空性也根本无法成立

   整理现空不可分离：无显现则空性无处了知，有无观待安立

   观待

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第54课回应辨析连讲 4/5

   显现与空性根本不相违，且此二者互为因果

   整理显现与空性不相违，且互为因果：一有另亦有，无离无合；此因果如相应因，非种芽因果。

癸三 以周遍之故二者不相违

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第55课回应自续式连讲 5/5

   现空无有不遍故，如何衡量均真实

   整理现空互相周遍，无论从现、空哪方衡量都真实，故不相违

辛二 遣除彼疑使生正信 › 壬二 此为殊胜正道之理

癸一 了达此义必定遣彼实执

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第55课立论应成式连讲 1/4

   以知显现为空性，通达显现无实有

   整理以现知空、以空知现，故不执现、空实有；见无离无合后永不退执实有

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第55课立论自续式连讲 2/4

   一切显现之实相，是空性故无合离，因为抛开显现外，空性独自不成立

   整理现空无离无合：离显现外无独立空性，离空性外无单独显现

癸二 应轮番修持而非取一舍一

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第55课立论辨析连讲 3/4

   无垢观察二妙慧，当无取舍而受持

   整理二取未消前须轮番修二谛妙慧，不可取一舍一

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第55课立论自续式连讲 4/4

   一者不具则不生，二慧所生双运智

   整理双运智由二慧所生，缺一不生，如燧木燧垫缺一不生火；现空脱离非正道

辛二 广说彼义 › 壬三 依二谛抉择之理

癸三 如是承许之理由

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第56课立论自续式

   观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，观待彼者亦存在，所谓无有之承认

   整理观待破所破之无遮单空，名言中须许「胜义中无、世俗中有」，否则名言万法无法解释

己一 真实抉择 › 庚五 结彼之义

辛一 不应对二谛取一舍一

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第56课破斥应成式连讲 1/4

   并非胜义作自宗，世俗谛则推予他

   整理破只以胜义为自宗、世俗推给他宗：应成派否认后得二谛则无法解释月称论典，且与自续无别

辛二 取单空舍世俗之过失

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第56课破斥应成式连讲 2/4

   在证悟空性的同时，光明必定是与空性无离无合而存在的

   整理破取单空舍世俗：若世俗承认全推给他人，自宗便仅成独立胜义谛（单空），谤基道果显现为迷乱所断，所证同阿罗汉无余涅槃。

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第56课破斥应成式连讲 3/4

   究竟时唯剩单空，二智等无之观点，如同声缘自道中，所许无余之涅槃

   整理破究竟唯剩单空、无二智：则不具佛功德，与声缘无余涅槃如灯灭无别

辛三 故当呵斥取断空者

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第57课破斥应成式连讲 4/4

   承许究竟圆满时唯有单空的观点已经将有者诽谤为无

   整理破究竟唯单空：自心基道果具光明，否则无现基则无迷乱；把本有的光明空性谤为无，理上不能立足

庚一 总说显密共同要点 › 辛二 广说

壬二 后得妙慧非为真实现空双运之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第57课辨析连讲 1/3

   不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，然而入定大智前，不缘现空双运性

   整理后得妙慧可暂立现空双运之名，入定大智前不缘现空，不是真双运

壬三 真实现空双运非为言思之境

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第57课辨析连讲 2/3

   显现名言量之境，空性胜义观察境，双运现空相融分，彼等均是言思境

   整理名言量之显现、胜义量之空性及二者相融，都是言思境，非根本慧定境；慧定也非二谛外另一双运

壬四 宣说彼之异名

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第58课立论自续式连讲 3/3

   观察而破蕴所破，无遮单空亦超离

   整理得双运智时，所破与无遮单空都超离：实相无可遮破，无自性则遮亦无自性；《显句论》所说无遮，也只是暂对有实宗而立。

辛二 广说 › 壬五 彼者唯是各别自证之行境

癸一 自然智慧之境界

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第58课立论自续式连讲 1/2

   不可思议的智慧根本不是语言、分别念的对境，它既不偏于无遮也不偏于非遮

   整理自然智非言思境，故不偏无遮非遮、一异现空，无有无承认；若有所偏，如黑白绳相搓不合理

癸二 虽不可言诠然非为不可思议我

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第58课辨析连讲 2/2

   因以无垢理观察，所引各别之自证，后得智慧定解灯，遣除疑暗现量见

   整理辨离言境与外道不可思议我：虽不可言诠，但依无垢理观察引生各别自证，可证可见

己二 以此理宣说显密共同要点 › 庚一 总说显密共同要点

辛三 摄义

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第59课立论自续式连讲 1/2

   远离戏论大中观，自性光明大圆满，义同名称不相同

   整理大中观与大圆满名异义同、此外无更胜见，因已离现空轮番执与四边戏论；另立更胜即成戏论

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第59课辨析连讲 2/2

   显密二者在所抉择的究竟意义上实际是完全相同的

   整理辨显密同异：窍诀修法上大圆满有不共之处，所抉择究竟义完全相同，因密宗证境包含显宗一切教义

丁二 分说宁玛巴自宗 › 戊三 依二谛分别抉择之理

己三 故对名同义异者须善加辨别之理

1. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第59课辨析连讲 1/2

   有法单空之实相，二谛无别之实相，名同义异天壤别

   整理名同义异：实相有单空之实相（暂时）与二谛无别之实相（究竟），天壤之别

2. 定解宝灯论释（2006年版）定解宝灯论释 第59课辨析连讲 2/2

   胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大

   整理法性、法界、空性、离戏、灭尽定、胜义谛等名同而有暂时究竟之别，如「胜达瓦」随场合异义

乙二 分别广说 › 丙一 见解无遮或非遮

丁一 略说他宗与安立自宗

1. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮立论自续式连讲 1/2

   前译自宗无遮、非遮二种观点均不承认

   整理前译自宗：究竟见解无遮、非遮都不许，因二者唯是心假立

2. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮展开自续式连讲 2/2

   若问仅思空性言，则当承认无遮见

   整理暂就抉择空性而言可许无遮：诸法本净、二谛中无生

丁二 广说 › 戊一 破不合理之他宗

己一 略说他宗无遮亦成非遮、句义他空不成双运

1. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 1/4

   具德月称论师曾经给自续派发了三种太过

   整理破自续派胜义观察须加鉴别：月称三太过、无垢光破现空异体

   三种太过（即三大太过）·援用前证

2. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 2/4

   柱子本来即清净，所剩不空毫无有

   整理破只遮成实而不遮柱子本体

3. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥自续式连讲 3/4

   空与不空非双运，如黑白绳搓一起

   整理破他宗所说双运：破成实之空与余留之柱是异体，非双运

4. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥辨析连讲 4/4要连上下读

   空基保留以他空，句与义之二他空

   整理判柱不以柱空、法性以柱空为句他空与义他空，空基保留，双运不成

戊一 破不合理之他宗 › 己二 广说此理

庚一 与教、理、承认相违

1. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 1/8

   彼不以彼空，空基不空已留剩，与色以色空教义，以及理证皆相违

   整理破「彼不以彼空」：若柱子、法性不以自体空，空基便留剩，与般若「色以色空」之教及理证皆相违。

2. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥观察连讲 2/8

   柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，他体虽破非柱实，柱体不空堪观察

   整理观柱子与其成实一体异体：一体则俱破，异体则柱子不空

   一体还是异体

3. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮回应问难与答连讲 3/8回应上段

   对方说，因为实质在名言中也未曾有，故而无论说是一体还是异体均不需要分析

   整理答「成实未有故，不必分析一异体」：虽无实法，凡夫前仍执瓶子为实有，故须详察。

4. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥观察连讲 4/8

   不空瓶子之外法，所成实有为何法？

   整理破对方所认的所破：不空的瓶子之外，别无经不起观察的成实之法。

5. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥观察连讲 5/8

   自续派论许所破，加成实等之鉴别，然就观察胜义言，加此鉴别有何用？

   整理胜义观察时加成实等鉴别无必要；若因怕谤名言而加，反成咬文嚼字

6. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮辨析连讲 6/8

   柱子存在与柱子上有柱子这两种说法根本不相同

   整理辨「柱子存在」与「柱子不以柱子空」：后者已许能依所依

7. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥自续式连讲 7/8

   彼不以彼空的说法在二谛中都是不合理的

   整理彼不以彼空于二谛皆不合理

8. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 8/8

   若自不以自身空，自存在时以他空，所破他法若无有，则违所许自不空

   整理以与对方自许相违而破：若有法不以自身空而以所破他法空，违所许自空；若说无所破他法故自空，又违所许自不空。

   自相矛盾

庚二 宣说双运不合理

1. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥自续式连讲 1/3

   通常依他之空性，决定不是真空性

   整理依他之空非真空：马上无牛不能证马空，故不空的轮涅法不成有法与法性、双运

2. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 2/3

   天月空与水月现，若是无二之双运，谁皆轻易证双运

   整理若天月空、水月现即双运，则人人易证

3. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮破斥应成式连讲 3/3

   牦牛非马人皆知，现量目睹牦牛现，为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？

   整理若知牛非马、见牛现就算证悟缘起空性，诸大尊者赞证悟此义极稀奇便成不合理。

丙一 见解无遮或非遮 › 丁二 广说

戊二 立合理之自宗

1. 定解宝灯论浅释一 见解无遮或非遮立论自续式

   虽说水月是远离有无等一切戏论的无遮，但是依靠缘起不灭也能够显现

   整理立自宗：水月观之不可得而现，虽是无遮却可现，现空如火与热性

乙二 分别广说 › 丙二 声缘证二无我耶

丁一 破斥不合理之他宗

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥应成式

   前派有些人说，声闻缘觉阿罗汉只证悟了人无我，而未证悟法无我的空性

   整理破「声缘未证法无我」：未破蕴执之我则不断惑；人我法我空理无别；故违教理，只是立宗

2. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥应成式连讲 1/2

   后派有些人的观点就显得更为过分，他们竟然承许三乘的见道断证功德一模一样

   整理破「三乘见道同、证悟无高低」：先入小乘者得大乘见道时应无所断

3. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥应成式连讲 2/2接着破

   对方辩解说：所证的二无我虽然已经如实地证悟了，可是依靠证悟的智慧断除所知障还需要无边的福德资粮之助缘

   整理破「已证而断所断需助缘」：未证违自许，已证违未断

4. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥自续式

   后派的有些人说：声闻阿罗汉虽然已经证悟了自相续的五蕴为空性，可是，除此之外的他法尚未证悟无我或空性

   整理破「证五蕴空而未证他法空」：有为法皆摄于五蕴

丙二 声缘证二无我耶 › 丁二 建立合理之自宗

戊一 具德月称如何宣说

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶回应问难与答连讲 1/3

   彼等声缘者，为断惑修人无我，未圆满修法无我

   整理答「若说声缘已证空性当作何解」：为断惑修人无我，未圆满修法无我

戊二 自宗龙钦绕降所承认之观点

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶立论自续式连讲 2/3

   执蕴我若未证空，不能获得解脱果

   整理龙钦绕降：未证蕴上假立之我空则不得解脱，故已证而未圆满

2. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶展开自续式连讲 3/3

   声闻、缘觉见到了法之别相俱生我执的耽著对境人我空性或无我，由此应当承认他们已经证悟了空性

   整理海水饮一口喻：声缘已证空性，而未圆满证二无我

丁二 建立合理之自宗 › 戊三 以遣除疑虑而宣说需证悟究竟法无我之理

己一 总说

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶回应问难与答连讲 1/4

   暂时声闻种性者，因唯耽著人无我，是故难以证他法

   整理答「一法见空何不证诸法」：声闻暂唯耽著人无我

2. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶展开自续式连讲 2/4

   见到一法为空性，并非一定要见到诸法皆为空性

   整理以声闻许瓶假立而执微尘实为例：见一法空不必见诸法空

3. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥应成式连讲 3/4

   如此按照你们的观点承认，小乘、唯识、中观自续派等所有的宗派全部变成了中观应成派

   整理若依对方，证一法空就必证诸法空，则唯识、自续皆成应成派，声缘谤大乘之事也不会有。

4. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶展开自续式连讲 4/4

   如理趋入大乘者，尚需无数劫修习

   整理菩萨尚需无数劫，声闻短期未圆满证无我有何不可

己二 详细解释教义遣除迷惑

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶立论自续式连讲 1/2

   假立之我因具故，我执之果不会灭

   整理释《宝鬘论》：断常我不断俱生我执，假立之因具则我执之果不灭

2. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥自续式连讲 2/2

   倘若了知假立我，灭除我执已足矣

   整理破「断烦恼须证蕴空」之解：了知假立我空已足断我执

己三 依见真如而说成立一乘及他宗不合理、自宗合理之理

1. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶立论自续式连讲 1/3

   龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点

   整理诸法本性一体、见彼智慧亦一体，故成究竟一乘

2. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶破斥应成式连讲 2/3要连上下读

   假设依照汝观点，声闻已见彼性故，依据理证怎成立，一乘仅是立宗已

   整理若声闻早见法界，则以理成立一乘无据

3. 定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶立论自续式连讲 3/3

   建立究竟一乘是极为应理的

   整理自宗：真如一味，圣者终皆到此，故立究竟一乘

丙三 入定有无执著相 › 丁一 何者亦不执著

戊一 略说正见与邪见

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相辨析连讲 1/8

   所谓的需要不执著而安住的意义也有正修与盲修两种

   整理辨「何皆不执」有正修与盲修：圣智现见无戏论而灭执，与和尚宗无念直住不同

戊二 广说

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相立论自续式连讲 2/8

   除四边外无执相，故许无有执著相

   整理对境离四边戏、有境于四边不执，四边外无执著相，故许无执著相

2. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相破斥自续式连讲 3/8

   有些愚者初不执，一切放松真可笑

   整理破初学即劝一切不执、放松：众生本因过放松而流转

3. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相破斥应成式连讲 4/8

   认识胜义本面者，必须断定实空义

   整理破未知实相而称识本面：识本面须断定实空，否则人人皆识

4. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相破斥自续式连讲 5/8

   仅仅未见若认为，已证空性极荒谬

   整理破观心形色、生住去处皆未见便说证空：心本非色，谁也见不到其形色；如观人头不见畜生角，若因未见即算证空，人人皆证。

5. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相回应问难与答连讲 6/8

   有人问：你所说的心是如虚空般无所有还是了知各种各样相的意识，到底是什么呢

   整理答「心是虚空无所有还是了知种种」：刹那动摇之心人皆具，见此不算见实相

6. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相破斥观察连讲 7/8

   有说非有非无心，即是光明之法身

   整理破「非有非无之心即光明法身」：大圆满离四边，对方所说之心不出四边，与外道不可思议我名异义同。

   四边

7. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相辨析连讲 8/8

   由于所见的境界中无有任何执著相，因而才能真正称为不执一切之正见

   整理自宗通达心与心外法皆无实，现见无所缘，方称不执一切之正见；对方所谓离是非，如靶子住心前，仍有执著。

丁二 执著无我 › 戊一 总说初学者次第修行之理

己一 需要真实了知二无我执著相之理

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相立论自续式

   仅仅是对无我有个信解，这种信解对遣除我执无有任何利益

   整理初学需无我执著相：须以理了达无我，仅信无不能除执

己三 宣说正行远离一切执著相

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相立论自续式

   轮涅所摄的一切法本来远离有无等二法的一切戏论之本义，有无等任何戏论均不成立

   整理正行：以理分析有无不成，何生执著

丙三 入定有无执著相 › 丁二 执著无我

戊二 别说闻思见派修行之理

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相破斥自续式

   不执一切恶见者，不成任何之实法，定解岂能生起耶

   整理破持什么都不执的单空见：生不起定解，无法断障

乙二 分别广说 › 丙三 入定有无执著相

丁三 盲修瞎练与真修实证之差别

1. 定解宝灯论浅释三 入定有无执著相辨析自续式

   正修盲修之差别，断证增进而了知

   整理以断证增进推知正修盲修，如由烟推火

乙二 分别广说 › 丙四 观察修或安置修

丁一 宣说他宗

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

   有些人说：对于一切法均不必以理证作空不空等任何观察，只要入定而修便可以

   整理他宗一：观察遮障本性，故不察而直住 下一段：接着破 ↓

2. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修对方立论自续式连讲 1/4要连上下读

   另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性

   整理他宗二：离观察之修如入眠，故任何时皆需观察 下一段：接着破 ↓

丙四 观察修或安置修 › 丁二 分析而说自宗

戊一 总说

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修破斥自续式连讲 2/3接着破

   片面性地贪执观察或安置之一边均是不应理的

   整理修行不应偏执观察或安住一边；不察直住虽或成寂止，然未生定解，舍解脱正道，如盲人入道。 ↑ 上一段

2. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 3/3

   未百般以方便理，精勤观察难证悟

   整理无始习气深，非以理观察难证；耽著迷乱相与见真义相违

   相违

戊二 次第别说

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修立论自续式连讲 1/4

   修大乘见解时，最初观察极重要

   整理最初观察极重要：无观察则无定解，乃至不灭苦 下一段：接着讲 ↓

2. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修辨析

   证悟等性无贤劣，即是善妙之定解

   整理何为善妙定解：证轮涅无贤劣，非舍轮回成涅槃

3. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 2/4

   定解以及增益心，二者相互矛盾故，需依观察除增益

   整理中间察住交替：定解与增益相违，需观察除增益 ↑ 上一段

   相违

4. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 3/4

   最终未以观察引，定解自然生起时，安住于彼境界中

   整理最终定解自然生时，已成立者何须再观察，如已知绳非蛇

5. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 4/4

   现前了圣道离戏等性的证悟时，不必以理证观察而修

   整理现前圣道证悟时不以观察修：现量证悟不需因的伺察

丁二 分析而说自宗 › 戊三 遣除邪念建立胜道

己一 遣除邪念远离一切观察执著相之入定智慧即是大乘道正行也是大法

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修破斥应成式连讲 2/4接着破

   倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，世间无害识所取，悉皆应成颠倒识

   整理破「离观察不能证」：圣智、佛智、世间无害识皆应成颠倒识 ↑ 上一段

2. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修展开自续式连讲 3/4

   以分别心观察而执著空不空的相执如同蚕作茧自缚一般

   整理殊胜定解前所缘观察不可得，观察相执如茧自缚

3. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修辨析连讲 4/4

   各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方

   整理辨各别自证智与心所妙慧：妙慧辨此执彼，自证智不缘境与有境

己二 以此宣说阿底约嘎为续之究竟、乘之极顶

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修立论自续式

   阿底约嘎窍诀部是所有无上续部最究竟的密意与归宿

   整理以对方许时轮为诸续究竟同理，立阿底约嘎为续之究竟

己三 抉择大圆满超胜其他法门

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修破斥自续式

   因为阿底约嘎即，现空不可思议智，是故绝对已超离，不清净之分别心

   整理破把正行智慧说成心心所行境：阿底约嘎超离分别心

己四 宣说经续窍诀一切究竟之义与光明大圆满无别、彼为一切来源

1. 定解宝灯论浅释四 观察修或安置修辨析

   有说自宗大圆满，超胜大手印等法

   整理辨大圆满与大手印等：未证则无道名言，已证则同一密意无可分类；然大圆满续部窍诀他宗未说，堪为特法。

乙二 分别广说 › 丙五 二谛何者为主要

丁一 破他宗

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式连讲 1/4

   有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现

   整理破「胜义谛主要、世俗是所断」：离世俗无胜义，二谛方便方便生

2. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式连讲 2/4

   不依靠所观察的柱子等有实法的世俗谛显现，一个单独的无实或胜义空性是绝对不存在的

   整理不依有实则无无实，二者缘起性同；执空断现污龙树宗

3. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥应成式连讲 3/4

   汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，圣者入定空性智，成灭法因亦有过

   整理若修证单空界，圣者入定智成灭法之因

4. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式连讲 4/4

   执著说唯有空性胜义主要的人还没有了达究竟实相现空无别之义

   整理诸法本空而不偏现空，执唯空为主未知究竟

5. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式

   有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，将续部见分高低

   整理破抛开胜义、仅从世俗本尊分续部见解高低

6. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式

   有谓世俗极重要，因为二谛需双运

   整理有谓世俗极重要，因二谛需双运，再三赞世俗；然修双运见时舍双运而持单空，如善妙说法良母后，实修童子未跟上。

丙五 二谛何者为主要 › 丁二 立自宗

戊一 宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要立论自续式连讲 1/4

   舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗

   整理立无偏双运宗：二谛脱离不能立基道果，舍一则无另一

2. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要立论应成式连讲 2/4

   任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故

   整理现必空、空必现：若有一不空的无分成实法，则一切心识只能缘它、余法不现

3. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要展开自续式连讲 3/4

   有实与无实二者均需要作为有法或空基而以各自本体空

   整理有实无实皆作空基而空，现空是方便方便生，无离无合故称双运

4. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要展开自续式连讲 4/4

   在正确观察实相的甚深智慧前，任何显现与其空性此二者若存在，则同等存在，如果不存在也是平等不存在

   整理现见实相的定解不堕一边：现空有无同等，许一本体异反体

戊二 证悟此理而宣说续部之分类

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要立论自续式连讲 1/2

   依证胜义之实相，深信世俗为本尊

   整理证双运要点愈深，愈断世俗自相执，故立续部次第；仅凭信解观想非正见，依证胜义实相方能深信世俗为本尊。

2. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要立论自续式连讲 2/2

   以现空二谛单独一者安立续部高低的做法是不合理的

   整理续部高低不能单依一谛分，依二谛双运的诚信与修持分

丁二 立自宗 › 戊三 遣除邪念

己一 遣除认为轮回自性不清净之邪念

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥自续式连讲 1/2

   若想器情能所依，本来非为清净性，反观清净之修法，暴露抵触之本相

   整理破认器情本不清净而观为净天尊：现相不净是迷乱所立，心许不净而观净自相矛盾，仅是道之形象

   自相矛盾

2. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥应成式连讲 2/2

   本非清净假观净，依此若能获得果，无有实空之定解，外道太阳派诸众，离开显现观空等，亦应能够断烦恼

   整理若假观净能得果，太阳派外道离显现观空也应断惑

己二 遣除认为续部见解无有高低之邪念

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要破斥应成式

   如果认为金刚乘的事、行、瑜伽以及无上瑜伽四续部或六续部现见实相的见解无有任何高低之别，则有极不合理的两种过失

   整理破「续部见解无高低」：若然，证净等见究竟者仍分自尊他尊贤劣，成自害；或如下续贪执取舍却行等性密行，成未证疯狂行。

己三 宣说依见解安立九乘之理由

1. 定解宝灯论浅释五 二谛何者为主要回应问难与答

   有人说：以见解的高低将上下乘区分为九种次第是不合理的

   整理答「以见分九乘不定」：九乘数量有安立理由

乙二 分别广说 › 丙六 异境何为共所见

丁一 分别破不合理之他宗

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式连讲 1/2

   有谓共见乃为水，见彼有境均正量

   整理破「共同所见是水、见者皆正量」：则无正量非量之分

2. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 2/2

   倘若各自有情前，现境悉皆不相同，则如见柱瓶眼识，共同所见不容有

   整理若各有情前所现之境皆不相同，则如见柱、见瓶二眼识，不容有共同所见。

3. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 1/4

   另有些人说：共同的所见是湿性

   整理破「共同所见是湿性」：现基湿性为何，空无边处又如何见湿性

4. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥观察连讲 2/4

   湿性若与水一体，则脓等物不能现，除水等外不同体，任何湿性不可得

   整理观湿性与水一体异体：一体则脓不能现，异体则湿性不可得

   一体还是异体

5. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 3/4

   即便是在名言中共同所见的一个法也不可能出现各种各样的不同显现

   整理共同所见之物不能现为不同，故各异所见前无共同所见。

6. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式连讲 4/4

   观待安立所见外，若许堪为观察基，则须成立为实相

   整理观待安立的所见之外，若许有堪受观察的共同所见之基，则须成立为胜义实相。

7. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 1/3

   若无共同所见境，则如唯识需承认，无有外境识为境，此种观点不合理

   整理若无共同所见，则如唯识须许无外境、识现为境，此不合理：如同无有外境，能取之心实亦无。

8. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式连讲 2/3

   同见以及不同见，共同所见为明分

   整理共同所见是不偏现空的明分，若无明分则一切不现

9. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见展开自续式连讲 3/3

   共同所见绝对不能以此法分析固定安立

   整理内外缘障而不见真义，故共同所见不能固定安立

丁二 建立合理之自宗 › 戊一 总说共同观点

己一 宣说现空双运等性

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式连讲 1/4

   任何显现平等故，一法亦可现种种

   整理自宗：本基不堕现空、于一切显现平等，故一法可现种种；现空圆融则一切合理

戊一 总说共同观点 › 己二 遣除正量非量不合理之争议

庚一 宣说自宗建立现量比量并非无意义

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见回应问难与答连讲 2/4回应上段

   有人说，所有的显现都是等性的，如此一来，量与非量的分类也就成了不合理的

   整理答「显现等性则量非量无分」：观现世量前显现不现他，所量成立

2. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见展开自续式连讲 3/4

   不观待何法而独立自主的一切法，并不能以能量所量的正量而成立

   整理量以观待成立，独立自主之法量不能成，若成则应成实相

   观待

3. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见展开自续式连讲 4/4

   依照真实成立的正量而断定，则无有欺惑性，因此宣说正量并非无有意义

   整理现量比量所定之境取舍不欺，故正量非无意义

庚二 宣说他宗所立正量不合理

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式

   假设此三者中任何一者均不是以正理成立的所见，那么除了这三者以外见到一个所谓的他法，依正量不可能成立

   整理破他宗所立正量：若水脓甘露三者均非正量所成之所见，则所见皆成无。

庚三 是故建立正量 › 辛一 安立暂时二正量

壬一 不清净观现世名言量

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式连讲 1/3

   未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相

   整理暂时观现世量：未被迷乱因染之根境为正量，观待人见水为量

壬二 依净见之名言量

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见展开自续式连讲 2/3

   观待下面所见言，当许上上为正量

   整理依净见名言量：人见之水不定是量，观待下下许上上为量

己二 遣除正量非量不合理之争议 › 庚三 是故建立正量

辛二 建立究竟一正量

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见展开自续式连讲 3/3

   能见正量亦唯一，第二正量不可有

   整理究竟一正量：真如唯一，能见之量亦唯一

丁二 建立合理之自宗 › 戊二 别说大净等无二

己一 宣说共同所见不能偏于现空一方

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式连讲 1/6

   倘若所见仅空性，则成无论何有情，虚空均见为瓶子

   整理共同所见若唯是空：虚空应见为瓶、瓶应不现，诸法恒有恒无

2. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式连讲 2/6

   正在空时无显现，现空二者相违故

   整理若以单空为现基：正空时无显现，因现空二者相违；若有不空法，又违以单空立现基之说。 下一段：接着讲 ↓

   相违

3. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见回应问难与答

   有人问，那么这样一来，你们上文中所建立的自宗为什么说空性与缘起显现二者互不矛盾

   整理答「上文何说现空不相违」：名言量前有无相违，智慧境中一法二谛不违

   不共存相违（属相违）

4. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 3/6

   共同现基并不能成立所谓不空的显现许

   整理离空的显现许不能作现基：无法想象，无量可证，只是立宗 ↑ 上一段

5. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥应成式连讲 4/6

   所现如若偏一方，除此他法不能现，乃是不空显现故，成堪胜义理观察

   整理所现偏一方则他法不能现，且成堪受胜义观察

6. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥观察连讲 5/6

   无论水脓甘露等，三者为何均相违

   整理现基是水、脓、甘露任一都相违

   相违

7. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见破斥自续式连讲 6/6

   因除自前显现外，无有另外所见基

   整理自前显现外无另外现基，若有则成异体如柱瓶

己二 宣说双运净等真谛无别 › 庚一 宣说实相现空双运之基

辛三 宣说究竟法界智慧真谛无二双运

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式

   对于所有现分本来清净为智慧天尊这一点以实相分析的理证也不能妨害

   整理究竟法界不能片面立为唯现天尊，然现分与本净无离无合，故现分本为净天尊

戊二 别说大净等无二 › 己二 宣说双运净等真谛无别

庚二 实相现相不同之各种道

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式连讲 1/2

   有境垢染愈清净，现见对境亦愈净

   整理道位显现随有境垢净而净，如眼翳渐净则毛发相渐净

2. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若问：如此一位补特伽罗在一切不清净的迷乱显现均得以清净后成佛之际，他众也应当不显现不清净之法吗

   整理答「一人成佛他众是否不现不净」：他众为自障所遮仍现不净

丁二 建立合理之自宗 › 戊二 别说大净等无二

己三 成立大净等之理与诚信之功德

1. 定解宝灯论浅释六 异境何为共所见立论自续式

   现空何者皆不成，合理一切则可现

   整理许诸法大净等：现空皆不成故一切合理可现，否则一切不现

乙二 分别广说 › 丙七 中观有无承认否

丁一 破无有承认之观点

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥自续式

   旧派上师同声说，中观自宗是与非，及有无等均无有，故许无有何承认

   整理破「中观自宗无任何承认」：月称自论明许道果缘起，推给他宗则句义相违

丁二 依龙钦绕降分析有无承认而安立观点

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析

   辩论等之时，依照本性无所许，后得道果诸安立，互不混杂而承许

   整理龙钦绕降分辨：衡量胜义时无可承认，后得道果安立互不混杂而许

丁三 破斥竭力建立有承认之他宗

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥自续式连讲 1/6

   雪域有智者，再三竭诚而建立，自宗存在承认方

   整理破竭力立「自宗有承认」者：未分析，本义一切不成

2. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 2/6

   所谓的中观应成派自宗的观点也就是中观派通过理证如实衡量、无有妨害的究竟实相义的观点

   整理中观自宗即以理衡量究竟义所得，名言承认于此不成

3. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥应成式连讲 3/6

   如果名言是应成派自宗所承认的，那么以胜义观察的理证而衡量时，也应能成立

   整理名言若是自宗所承认，则依观察而承认，胜义中亦成立、成堪观察；若非自宗所许，则违「自宗有承认」之说。

   三种过失（即三大太过）·援用前证 自相矛盾

4. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥观察连讲 4/6

   自宗观察不观察，已有如此二承认，倘若二者定实有，其一或均为自宗？

   整理观察时说无、不观察时说有，二承认是其一还是俱为自宗：皆有过

   直接相违（属相违）

5. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥应成式连讲 5/6

   通过理证观察的单空或无以及未经观察的显现或有此二者不可能同时存在一个物体上

   整理二者不能同聚；若聚，观察后有念仍在，观察无用、世俗堪观察

6. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥应成式连讲 6/6

   如果以胜义观察的理证所得之义除了所破成实的单空外再无有其他的究竟实相见解，那么现前此单空境界时，只有无遮单空的执著相

   整理若实相唯是所破之无遮，则不得现分，见修行一切时成无所见

丁四 追随龙钦绕降而广说自宗 › 戊一 自宗辨别后安立

己一 宣说入定后得或因果中观

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析连讲 1/3

   仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，故为相似之见解，非为双运与离戏

   整理辨真实中观与相似见：须双运离戏；唯以单空为境偏堕，未离戏论

己二 是故实相大中观无有承认

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否立论自续式连讲 2/3

   就离戏双运实相大中观而言，任何破立的承认均无有

   整理实相大中观前无任何承认

己三 现相名言中二谛分别有承认

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否立论自续式连讲 3/3

   二谛分别衡量时，成立有此二承认

   整理现相名言量前二谛各有承认；观待现见真义智，二量亦是相似量，因一不能执二谛；凡夫心前二谛轮番显现，故分别衡量时有二承认。

戊二 遣除争议 › 己一 遣除自宗有同过之争

庚一 提出争议

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否问难问难与答连讲 1/9要连上下读

   有人说：如此一来，你们上文中对其他宗派所说的有无的承认与二谛的承认自相矛盾等所有过失，你们自宗难道不是同样不可避免了吗

   整理问难：破他宗有无承认之过，自宗岂不同有

己一 遣除自宗有同过之争 › 庚二 遣除争议

辛一 分析心识与智慧或入定后得或实相现相之差别而宣说本性中无有承认故于现相中自宗有无之承认无有堪观察等过失

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否回应问难与答连讲 2/9回应上段要连上下读

   细微法尔中观或双运果中观或根本慧定中观或大中观无有承认，而粗大心之行境辨别后得因中观或道中观有承认

   整理答同过之难：先分后得道中观与入定中观等大小中观再说，故无过

   三种过失（即三大太过）·援用前证

2. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 3/9

   后得分现二谛时，二谛各自之正量，所衡量之诸破立，均为破斥各邪见

   整理大中观究竟无承认；后得二量破立只为破邪见，因本性无破立

3. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否回应自续式连讲 4/9

   有承认与无承认，亦是仅就现相言，暂时二者分别言，真实互不相违故

   整理有无承认只就现相言，故无堪观察等过：有实无实都不堪观察

   离一多因·援用前证 观待

4. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析连讲 5/9

   观待世俗为胜义，观待究竟假胜义

   整理辨两种胜义：理智所见空性观待世俗是胜义，观待究竟是假胜义

5. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥应成式连讲 6/9

   实相现相若互违，有二谛异四过失，实相现相非他体，有二谛一四过失

   整理实相现相异体有四过、一体亦有四过

   一体或异体（即一体还是异体）

辛二 依此理亦能破除其他邪见

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否回应自续式连讲 7/9

   不许实相与现相，为一体与异体故，众生是佛当显现，正道修行无意义，因中有果承认等，理证妨害皆无有

   整理佛与众生是实相现相之别；不许一异，故「众生是佛应现」等过皆无

辛三 自宗承认二谛无有自相矛盾之过失

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否回应自续式连讲 8/9

   由于现空二谛相互之间不是一体的关系，而说世俗中有胜义中无这两种承认的名言安立是极为应理的

   整理自宗二谛承认无自相矛盾：二谛不违、非一体，故立二承认

   观待

2. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 9/9

   二谛既不是一体也不是异体的关系，因而现空二谛互不观待而绝对地取一舍一的做法是不合理的

   整理二定解二量轮番衡量各得二谛；二谛非一异，不可取一舍一

戊二 遣除争议 › 己一 遣除自宗有同过之争

庚三 以圣教中一切破立说法互不相违而摄义

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否立论自续式

   倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，然不观待世俗谛，彼一不能独自成

   整理经论破立或依胜义或依世俗；有无都须互相观待，一有一无不应理

   观待

丁四 追随龙钦绕降而广说自宗 › 戊二 遣除争议

己二 遣除二者力量相同真实之争议

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否回应问难与答连讲 1/4

   有人说：倘若以观察二谛的正量各自所得出的现空二谛力量相同真实正确，如此一来，世俗谛中的一切有实法在胜义中也成立不空了

   整理答「二谛力量同等则有实成不空」：二者自性皆不成，显现本体即空

2. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 2/4

   现空二者非但互不相违，而且互为因果

   整理二谛同等显现故成立空性，无现如何知空；现空不违、互为因果

3. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 3/4

   抛开显现外，空性独自不成立

   整理现空互遍，如何衡量皆真实；离显现无独立空性

4. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否展开自续式连讲 4/4

   一者不具则不生，二慧所生双运智，如同燧木与燧垫，缺少一者不生火

   整理二量妙慧缺一不生双运智，故现空脱离非正道

己三 宣说分析二谛而承认及其必要

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否立论自续式

   如是出世之智慧，不依赖于其他法，无法认识之缘故，宣说二谛道中观

   整理出世智慧离言思，非依表示与二谛不能认识，故说二谛道中观

己四 若将因或道中观承认作为胜义自宗而将世俗谛归于他宗有教理妨害之理

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否破斥应成式

   将胜义空性的承认作为自宗而将世俗中一切有的承认安置在世间老者的他宗头上是不合理的

   整理破以胜义为自宗、世俗推给他宗：成独立单空，谤基道果，同小乘无余涅槃

戊三 以此理宣说显密要点 › 己一 总说显密道共同要点

庚二 广说

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析连讲 1/2

   超离言思之入定，唯是各别自证智，有现以及无现等，以量观察均不成

   整理辨后得所立双运名与入定智：现、空、双运都是言思之境，入定前皆不成

2. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析连讲 2/2

   实相也并非是像外道所承认的不可思议我一样任何人都无法证悟

   整理辨超承认的实相与外道不可思议我：虽不可言，以理引自证可现见

庚三 摄义

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否立论自续式

   假设除了远离一切执著相以外还有一个见解，那么就成了有执著相的戏论

   整理离戏大中观与大圆满义同，此外无更胜见，余见皆有戏论

丁四 追随龙钦绕降而广说自宗 › 戊三 以此理宣说显密要点

己三 以此理推断其他道理

1. 定解宝灯论浅释七 中观有无承认否辨析

   能说的名称与词句虽相同，但所说的意义则有无遮单空与现空双运的差别

   整理辨同名异义：实相、法性、法界、离戏、灭尽定、胜义谛各有单空与双运两种