空乐无二的智慧于自相续生起之后，经常于此境界中再再安住，不需要依靠上师窍诀、中观的种种推理反复观察

本方故修大乘见解时，所立最初观察极重要， 原段 ›

本方若未以妙观察引，岂能生起妙定解？ 原段 ›

转述有些人认为修持大乘见解时不需观察而是直接笼统安住，这种说法明显不合理。最初时观察非常重要，不论修学宁玛巴或其他教派都是如此，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中再三说：“初学者首先需要有空的执著，否则无法得到双运离戏的境界。”麦彭仁波切在因明论典及《观住轮番净心法》中都讲到了观察的重要性。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？ 原段 ›

本方不论现空无二还是因果不虚，首先应以观察作为前提，以此引生定解，因否则定解不会在相续中无缘无故生起来。 原段 ›

本方以世俗中“因果不虚”这一道理来讲，除具足前世极其殊胜的因缘、上师摄受的个别利根者外，在如此黑暗笼罩、邪见充满的社会环境中，未能进行如理闻思观察的人，对因果很难真正生起信心，信心没有生起来的话，定解如何产生呢？非常困难的。相似的定解或许有一点，但对于真正为什么因果不虚的道理却很难通达。 原段 ›

本方或者，“现空双运”的定解若未生起，怎么会灭尽现空双运违品之增益？认为“不是现”、“不是空”等邪见分别念如何能够灭掉？不会灭尽的。因相续中的定解未生起来的话，所立违品增益不可能灭尽。 原段 ›

本方若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？ 原段 ›

本方因恶劣分别念的增益如果未能灭尽，所立相续中必定会蔓延无边无际的邪见，这样一来，世间轮回之恶业风又如何能够停息？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？ 原段 ›

本方因恶劣分别念之业风若未断除，所立则依此业力必定显现轮回三有。 原段 ›

本方陈那论师说：除恶分别念外无有其他轮回。从因果侧面来讲，轮回之因当然是业和烦恼，但从本性来讲，除分别念外再没有其他的轮回。所以说没有断除恶业风，又怎能断除恶轮回？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？ 原段 ›

本方如果没有断除三界轮回，怎能灭尽相续中形色各异的痛苦？ 原段 ›

本方因众生只要在轮回中流转不息，所立必定会不断感受各种各样的痛苦，这一点在《四百论》中讲得非常清楚，即使感受少许安乐，也会马上变成痛苦之因。因此，乐受也是苦之本性，一切法都不离行苦，对此没有生起定解就无法从轮回中解脱，依此则会不断在三有中流转，从而感受无量无边的痛苦。 原段 ›

因定解以及增益心，二者相互矛盾故， 原段 ›

所立需依观察除增益，定解愈来愈增上。 原段 ›

定解产生后，与其相违背的增益自然而然会消失得无影无踪，因为一相续中两种相违的分别念不会同时存在，比如对上师三宝生起信心，此时与之相反的邪见不会存在，因此，所谓的定解与增益不会共存。殊胜的出离心、菩提心及等净无二的定解与增益分别念二者，就如同光明与黑暗、火与水一样完全相违，绝对不会于同一相续共存。 原段 ›

凡夫相续中的邪执分别念有时会自然生起，比如“我”本来不存在反而妄执为“我”，这是一种颠倒分别念，对此必须通过认真细致的观察分析来遣除，否则对于“我”的实执无法断除。 原段 ›

通过观察断除邪执分别以后，定解会越来越增上，如同乌云被驱散后，太阳的光明会愈加明显，凡夫相续中的信心、菩提心等世俗定解，以及胜义方面的定解，已经完全被无明等烦恼所遮障，当一切障碍遣除之时，自然而然会显现如明灯般的定解。 原段 ›

最终未以观察引，定解自然生起时， 原段 ›

安住于彼境界中，观察已成何须立？ 原段 ›

对此第四个问题的回答可以分三个层次，即最初观察、中间轮番、最终不需观察直接安住。经过前两个阶段，到最后相续中自然而然生起大悲或无我的境界时，不必屡屡思维“某某众生曾经做过我的父母”、“做我父母时对我如何如何疼爱”，如此再再观察没有任何必要，只要见到众生、想起众生时，相续中就会不由自主地生起大悲心。 原段 ›

此处已经间接驳斥了格鲁派所说“始终需要观察，否则如同睡眠”的观点。到最后阶段时，始终安住于定解当中，所立再次观察没有任何意义，因因为自己的定解通过观察已经获得，再次观察则成多此一举，喻如同清净的水池中已经显现了明月，若再次搅拌即会导致月影逐渐消逝不见踪影。因此，最初观察、中间轮番、最后根本不需要观察，在最终修行时只需在自己的定解当中自然安住，根本没必要观察，应成若仍需观察则如因明中所说那样，已经成立的法若再次去建立会出现重复的过失。 原段 ›

现前圣道证悟时，所立不以观察而修行， 原段 ›

现量证悟何须要，加上因之伺察意？ 原段 ›

圣者离一切戏论的空性境界，如一地菩萨以上的境界现前时，再无需通过中观的离一多因等理论渐次观察，因已经现量证悟的缘故，再次以比量成立没有任何意义，比如喻火已经现量见到，就没必要再次通过“前面所立存在火，因有烟之故”的推理进行论证。 原段 ›

一般以现量无法抉择时，通过比量可以推知，而现量已经了知时就无需依靠比量进行推理。同样，因生起定解相当于现量见到，而观察毕竟属于伺察意，如对万法不是自生、不是他生等进行观察其实属于一种推断，所立对这些道理已经产生定解时，再依靠上述推理就成为多此一举之事了。 原段 ›

本方倘若依照汝观点，离开观察分析时， 原段 ›

本方见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧， 原段 ›

本方世间无害识所取，所立悉皆应成颠倒识， 原段 ›

本方因彼等已经现见故，正当之时无观察。 原段 ›

对方某些不了义派别在宣讲胜观部分时说：对无我的执著不应舍弃，否则无法遣除障碍。 原段 ›

本方这种说法是不合理的。倘若按照你宗观点，观察在初中后三个阶段都不可或缺，否则现见真实义、证悟胜义实相等根本无法成功。应成如此一来，则一地菩萨的圣者智慧、佛陀的一切智智以及世间无损害根识所取之外境全部应该成为颠倒识。 原段 ›

本方为什么呢？比如无损眼识所见的红色柱子，对此不必进行观察，红色柱子即是无害眼识现量所见，此时不必依靠伺察意分别观察。对此，稍有推理概念或因明基础的人都会清晰了知，圣者智慧根本无有伺察意等分别念，佛陀的智慧更加不会存在能取所取等分别意识，而凡夫无损害根识现量所取的对境也绝对无有执著分别，因为全部都是现量见到的缘故，正在见到之此时，根本不存在任何分别观察。但你们认为上述这些境界中，初中后一定不能离开观察，观察不存在则所谓的证悟与现见无法成立。既如此，圣者的一切智慧皆已成为颠倒分别，但观音菩萨、文殊菩萨的入定全部成为颠倒分别的话，佛教中哪里还会有比这更大的诽谤！或者，如果说佛陀的智慧全部是颠倒分别，无有观察之故，那谁的智慧还能称得上真正的智慧！因若世间无损害根识所见均称之为颠倒，世间上谁还能够现见万法，应成如此一来，世间名言也已经混然一片、无法安立了。 原段 ›

本方归根结底，依照你宗所说观点承许则会出现非常严重的过失，但承许最初观察、中间轮番、最后安住则不会出现任何过失，应成否则任何时处均需观察的话，修行人根本没有机会入定，对诸佛菩萨的智慧来说已经成为最大的一种诽谤，对世间凡夫的无害根识而言也将成为一大笑谈，因此千万不要如此承许。 原段 ›

远离四边之戏论，殊胜定解之面前， 原段 ›

思维此法与彼法，所立所缘观察不可得。 原段 ›

最后修行时不应执著观察，否则佛陀与菩萨的智慧以及世间无害根识均已成为颠倒识，无有观察之故。真正远离一切四边戏论的殊胜境界面前根本不会存在此法、彼法的执著，从显宗角度来说，不说一地菩萨，即使加行道入定时也具足与一地菩萨相同的无分别念智慧，在这种境界前，“这是瓶子”、“这是柱子”、“某法有颜色、形状”等等分别念根本得不到。 原段 ›

有些人欲要抉择大圆满的本来意义，他首先通过上师的窍诀与教言反反复复修炼，最后真正已经认识自心本面，在这种状态或境界前根本没有此法、彼法的分别，不但没有而且去寻找也无论如何都得不到。这一点，历代高僧大德以及瑜伽士通过自己的实修实证都有亲身体验，不用依靠他人说明，因为已经真正获得了此种境界，在这种境界面前有没有一种执著相呢？绝对没有，不论显宗密宗，在无分别的境界面前根本得不到此法、彼法等任何所缘。 原段 ›

……（中间略去未登）

尔时观察之相执，喻如蚕作茧自缚般， 原段 ›

因以分别念所束缚，所立不能如实见真义。 原段 ›

通过观察抉择获得清净禅定时，观察一切相就如同春蚕以自所吐之丝捆缚自己一般，最后境界时若仍然存在执著，依靠此类分别念必定将自身紧紧束缚，一切现象皆是虚妄，究竟入定时任何执著相都不存在，一切执著分别念决定要断除。 原段 ›

当然，于此境界中显现实际是不灭的，帝洛巴说：那若巴，显现非为束缚，执著乃为束缚，故应断除执著。无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》中也说：显现不是束缚，执著才是众生之束缚。抉择究竟正见时，因如果存在执著所立就根本不能现见万法的本来实相，因此，不论修习大圆满还是大中观，对真实正见已经抉择之后，应于此本体中自然安住并认识它的胜观智慧，否则妄加分别“这是不是空的”、“这是不是实有的”等等，一定会遮障实修禅定，如此则永远也无法见到心之本体，无法获得禅定的真正本体，从轮回中获得解脱也相当困难。 原段 ›