倘若依照汝观点，离开观察分析时，见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，世间无害识所取，悉皆应成颠倒识

本方故修大乘见解时，所立最初观察极重要， 原段 ›

本方若未以妙观察引，岂能生起妙定解？ 原段 ›

转述有些人认为修持大乘见解时不需观察而是直接笼统安住，这种说法明显不合理。最初时观察非常重要，不论修学宁玛巴或其他教派都是如此，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中再三说：“初学者首先需要有空的执著，否则无法得到双运离戏的境界。”麦彭仁波切在因明论典及《观住轮番净心法》中都讲到了观察的重要性。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？ 原段 ›

本方不论现空无二还是因果不虚，首先应以观察作为前提，以此引生定解，因否则定解不会在相续中无缘无故生起来。 原段 ›

本方以世俗中“因果不虚”这一道理来讲，除具足前世极其殊胜的因缘、上师摄受的个别利根者外，在如此黑暗笼罩、邪见充满的社会环境中，未能进行如理闻思观察的人，对因果很难真正生起信心，信心没有生起来的话，定解如何产生呢？非常困难的。相似的定解或许有一点，但对于真正为什么因果不虚的道理却很难通达。 原段 ›

本方或者，“现空双运”的定解若未生起，怎么会灭尽现空双运违品之增益？认为“不是现”、“不是空”等邪见分别念如何能够灭掉？不会灭尽的。因相续中的定解未生起来的话，所立违品增益不可能灭尽。 原段 ›

本方若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？ 原段 ›

本方因恶劣分别念的增益如果未能灭尽，所立相续中必定会蔓延无边无际的邪见，这样一来，世间轮回之恶业风又如何能够停息？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？ 原段 ›

本方因恶劣分别念之业风若未断除，所立则依此业力必定显现轮回三有。 原段 ›

本方陈那论师说：除恶分别念外无有其他轮回。从因果侧面来讲，轮回之因当然是业和烦恼，但从本性来讲，除分别念外再没有其他的轮回。所以说没有断除恶业风，又怎能断除恶轮回？ 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？ 原段 ›

本方如果没有断除三界轮回，怎能灭尽相续中形色各异的痛苦？ 原段 ›

本方因众生只要在轮回中流转不息，所立必定会不断感受各种各样的痛苦，这一点在《四百论》中讲得非常清楚，即使感受少许安乐，也会马上变成痛苦之因。因此，乐受也是苦之本性，一切法都不离行苦，对此没有生起定解就无法从轮回中解脱，依此则会不断在三有中流转，从而感受无量无边的痛苦。 原段 ›

因定解以及增益心，二者相互矛盾故， 原段 ›

所立需依观察除增益，定解愈来愈增上。 原段 ›

定解产生后，与其相违背的增益自然而然会消失得无影无踪，因为一相续中两种相违的分别念不会同时存在，比如对上师三宝生起信心，此时与之相反的邪见不会存在，因此，所谓的定解与增益不会共存。殊胜的出离心、菩提心及等净无二的定解与增益分别念二者，就如同光明与黑暗、火与水一样完全相违，绝对不会于同一相续共存。 原段 ›

凡夫相续中的邪执分别念有时会自然生起，比如“我”本来不存在反而妄执为“我”，这是一种颠倒分别念，对此必须通过认真细致的观察分析来遣除，否则对于“我”的实执无法断除。 原段 ›

通过观察断除邪执分别以后，定解会越来越增上，如同乌云被驱散后，太阳的光明会愈加明显，凡夫相续中的信心、菩提心等世俗定解，以及胜义方面的定解，已经完全被无明等烦恼所遮障，当一切障碍遣除之时，自然而然会显现如明灯般的定解。 原段 ›

最终未以观察引，定解自然生起时， 原段 ›

安住于彼境界中，观察已成何须立？ 原段 ›

对此第四个问题的回答可以分三个层次，即最初观察、中间轮番、最终不需观察直接安住。经过前两个阶段，到最后相续中自然而然生起大悲或无我的境界时，不必屡屡思维“某某众生曾经做过我的父母”、“做我父母时对我如何如何疼爱”，如此再再观察没有任何必要，只要见到众生、想起众生时，相续中就会不由自主地生起大悲心。 原段 ›

此处已经间接驳斥了格鲁派所说“始终需要观察，否则如同睡眠”的观点。到最后阶段时，始终安住于定解当中，所立再次观察没有任何意义，因因为自己的定解通过观察已经获得，再次观察则成多此一举，喻如同清净的水池中已经显现了明月，若再次搅拌即会导致月影逐渐消逝不见踪影。因此，最初观察、中间轮番、最后根本不需要观察，在最终修行时只需在自己的定解当中自然安住，根本没必要观察，应成若仍需观察则如因明中所说那样，已经成立的法若再次去建立会出现重复的过失。 原段 ›

喻若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执， 原段 ›

仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？ 原段 ›

比如黄昏时将花绳误认为毒蛇，心中非常恐惧，后来通过灯等外缘了知，实际只是一根花绳，其上根本不存在毒蛇，这种定解生起后，原来因执著毒蛇所产生的恐惧之心完全可以断除。已经清楚了知无有毒蛇后，仍然反反复复地通过各种方法观察“这里没有蛇、只是花绳……”，这难道不是极其愚笨的做法嘛！唯是徒劳而已。同样，空乐无二的智慧于自相续生起之后，经常于此境界中再再安住，不需要依靠上师窍诀、中观的种种推理反复观察，所立这样观察没有必要。 原段 ›

修习大圆满的修行人也是同样，对于相似法界或心之本性已经通达时，再没必要一一观察，经常安住于明空无念的境界之中，产生分别念时通过各种方法再次安住。所以首先观察自己对于心的本性是否已经产生定解，相续中若仍然存有怀疑，再次观察十分有必要，定解已经产生则于其中安住即可，不必再枉费力气地去观察。 原段 ›

现前圣道证悟时，所立不以观察而修行， 原段 ›

现量证悟何须要，加上因之伺察意？ 原段 ›

圣者离一切戏论的空性境界，如一地菩萨以上的境界现前时，再无需通过中观的离一多因等理论渐次观察，因已经现量证悟的缘故，再次以比量成立没有任何意义，比如喻火已经现量见到，就没必要再次通过“前面所立存在火，因有烟之故”的推理进行论证。 原段 ›

一般以现量无法抉择时，通过比量可以推知，而现量已经了知时就无需依靠比量进行推理。同样，因生起定解相当于现量见到，而观察毕竟属于伺察意，如对万法不是自生、不是他生等进行观察其实属于一种推断，所立对这些道理已经产生定解时，再依靠上述推理就成为多此一举之事了。 原段 ›

远离四边之戏论，殊胜定解之面前， 原段 ›

思维此法与彼法，所立所缘观察不可得。 原段 ›

最后修行时不应执著观察，否则佛陀与菩萨的智慧以及世间无害根识均已成为颠倒识，无有观察之故。真正远离一切四边戏论的殊胜境界面前根本不会存在此法、彼法的执著，从显宗角度来说，不说一地菩萨，即使加行道入定时也具足与一地菩萨相同的无分别念智慧，在这种境界前，“这是瓶子”、“这是柱子”、“某法有颜色、形状”等等分别念根本得不到。 原段 ›

有些人欲要抉择大圆满的本来意义，他首先通过上师的窍诀与教言反反复复修炼，最后真正已经认识自心本面，在这种状态或境界前根本没有此法、彼法的分别，不但没有而且去寻找也无论如何都得不到。这一点，历代高僧大德以及瑜伽士通过自己的实修实证都有亲身体验，不用依靠他人说明，因为已经真正获得了此种境界，在这种境界面前有没有一种执著相呢？绝对没有，不论显宗密宗，在无分别的境界面前根本得不到此法、彼法等任何所缘。 原段 ›

……（中间略去未登）

尔时观察之相执，喻如蚕作茧自缚般， 原段 ›

因以分别念所束缚，所立不能如实见真义。 原段 ›

通过观察抉择获得清净禅定时，观察一切相就如同春蚕以自所吐之丝捆缚自己一般，最后境界时若仍然存在执著，依靠此类分别念必定将自身紧紧束缚，一切现象皆是虚妄，究竟入定时任何执著相都不存在，一切执著分别念决定要断除。 原段 ›

当然，于此境界中显现实际是不灭的，帝洛巴说：那若巴，显现非为束缚，执著乃为束缚，故应断除执著。无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》中也说：显现不是束缚，执著才是众生之束缚。抉择究竟正见时，因如果存在执著所立就根本不能现见万法的本来实相，因此，不论修习大圆满还是大中观，对真实正见已经抉择之后，应于此本体中自然安住并认识它的胜观智慧，否则妄加分别“这是不是空的”、“这是不是实有的”等等，一定会遮障实修禅定，如此则永远也无法见到心之本体，无法获得禅定的真正本体，从轮回中获得解脱也相当困难。 原段 ›