《定解宝灯论》科判

此二仅是心假立，实际二者均不许，

远离遮破与建立，离意本来之法性。

柱子本来即清净，所剩不空毫无有，

若未遮破柱子无，说柱非实有何用？

破除柱子之空性，与余显现此二者，

空与不空非双运，如黑白绳搓一起。

未破蕴执之我前，以彼之力不断惑。

所谓我亦依诸蕴，假立俱生我执境，

彼与瓶等除空基，空理无有何差别，

法我人我各自分，自性均是空性故。

如是汝等已违越，现量成立教理证，

声缘未证法无我，说法仅是立宗已。

则于前入小乘者，获得大乘见道时，

毫无所断等过失，为理所害不可驳。

若问声闻与缘觉，二者已经证空性，

此说又作何解释？

意为彼等声缘者，为断惑修人无我，

未圆满修法无我。

是故此点虽已证，然未圆满证无我，

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，

故于微加否定词，说未证悟法无我。

此乃稀有之善说，他无与此相比拟，

如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，

如是法之别相我，已见无我许证空。

犹如海水饮一口，所有海水未进腹，

一切所知之自性，尚未证悟为空性，

是故承许二无我，尚未圆满证悟也。

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

假使彼等本未知，声称我等识本面，

认识胜义本面者，必须断定实空义，

所谓迷现自与他，谁人皆知何须修？

假使观察心形色，生处住处与去处，

尔时若因皆未见，认为已经证空性，

法理极为甚深故，此乃歧途危险大。

心本不是色法故，谁亦无法见色等，

仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。

百般观察人头上，不可能见畜生角，

若说未见彼者故，已证空性人皆证。

若问所谓汝之心，一无所有如虚空？

抑或了知种种相？究竟是为何者耶？

谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，

凡为人者均具故，即是所谓之心识。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

若详观察汝观点，既不敢说存在有，

亦不能说不存在，实则有无此二边，

抑或非有非无边，无论如何不超此。

彼心非有非无者，心中常存此念头，

彼与不可思议我，仅名不同义无别。

通达心与心外法，均为无实基础上，

显现缘起而现故，超越是非离言思，

远离四边戏论要，无有所缘通彻性。

汝者所谓离是非，如同靶子住心前。

自他依靠此实执，周而复始入有海，

遣除此等之对治，即是无我执著相。

未知无有之道理，仅信无有无利益，

如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，

观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。

是故分析而了达，不应停留观察上，

无始实执久串习，务必再三修无我。

无我执相所引发，实空胜解已生起，

尔时无有执著相，非为究竟实相故，

修离三十二增益，远离戏论大空性。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，

否则极为甚深要，印藏诸大成就者，

长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，

说是证悟起怀疑。

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

不察安住而修行，虽有成就寂止者，

然修未生定解故，舍弃解脱之正道，

唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。

若未了知法自性，又能修行何法也？

庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。

无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，

未百般以方便理，精勤观察难证悟。

因为耽著迷乱相，与见真义相违故，

串习世间黑暗中，难获真如之光明。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现，

执为所断说胜义，乃未迷乱胜义谛，

即是真实之见解。

有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，

将续部见分高低。

有谓世俗极重要，因为二谛需双运。

固执如此观点者，再三赞叹世俗谛，

然修双运见解时，舍弃双运持单空，

善妙说法良母后，实修童子未跟上。

是故前译此自宗，基道果之诸法名，

离常无常二谛等，建立无偏双运宗。

二谛脱离各自上，不能建立基道果。

仅以信解作观想，以及器情现本尊，

定解正见此二者，无有一致之时机，

如同中观于诸法，确定实空为正见，

梵志于病持咒时，观想无病非正见。

依证胜义之实相，深信世俗为本尊，

否则处迷现相中，如何成立本尊性？

除此二取迷现外，无他所谓之轮回，

断此非从胜义立，胜义本是一体故。

依见修习诸有法，世俗现分胜义性，

智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。

故以二谛各自分，不能区分续高低，

然于二谛双运义，如何诚信修跟随。

故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，

倘若无误如实修，则如不同之众生，

见水不同之比喻，如是依靠净见量，

谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，

实相净见量之义，称为无上金刚乘。

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

则证现有净等见，已达究竟之同时，

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

清净以及不清净，则为自害自己也。

或者如同下续部，贪执取舍之同时，

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

如实现见实相义，彼之定解称见解，

见解如何而断定，如是以修行护持。

有谓共见乃为水，见彼有境均正量。

有谓共见为湿性。

各自不同所见前，共同所见不能有，

共同所见之事物，不可能现不同故。

自宗不堕现与空，本基一切均不成，

任何显现平等故，一法亦可现种种。

何者现空若圆融，则彼一切皆合理，

何者现空不圆融，则彼一切均非理。

承许诸法大净等，此一法理实成立，

现空何者皆不成，合理一切则可现，

除此之外假立法，非理一切均不现。

于此理得诚信门，即是缘起性空道，

若于现空生定解，则于无有盈与亏，

净等坛城性之中，世间空与不空等，

不可思议之法性，内心定生深法忍。

见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，

依实空幻之定解，趋至如来行境中。

是故本人之观点：衡量胜义实相时，

依本性中皆不成，如是有何可承认？

故而究竟之自宗，即是实相之所许，

由此辩论等之时，依照本性无所许，

后得道果诸安立，互不混杂而承许。

此后如实释此理，即是我之善说力。

实际彼等未分析，本义何者均不成，

故亦难有承认边。

所谓中观之自宗，中观派需以理证，

如实衡量究竟义，除此之外非自宗，

因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。

故彼若是所承认，则依观察而承认，

以理推断能成立，则于胜义谛之中，

彼承许亦将成立，并成堪为观察性。

仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，

故为相似之见解，非为双运与离戏。

双运即指有与无，显现空性均等性，

然此胜义单空界，唯一有境之缘故。

戏论即是有无等，一切所缘之形象，

此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。

是故大中观之前，无有任何所承认，

已证现空平等性，远离有无是非等，

一切破立戏论故，依实相义一切法，

以理不成有承认，于任何法皆不许。

如是究竟实相义，虽无承认现相中，

名言量前之二谛，各自均有所承认。

二者倘若观待于，二谛无别之实相，

仅是各自之现相，观待现见真义智，

二量亦是相似量，因一不能执二谛。

是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时，

获得现空二本体，一有之时另无有，

凡夫心前此二谛，只是轮番显现故，

二谛分别衡量时，成立有此二承认。

我等对此作分析，辨别后得道中观，

正行入定之中观，粗细因果或心智，

大小中观之差别，方说之故岂有过？

所有佛经论典中，所说一切诸破立，

有者观待胜义许，有者则就世俗言。

倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，

然不观待世俗谛，彼一不能独自成。

虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。

若从名言量而言，道佛众生等说有，

然不观待胜义谛，彼一独自不能成，

虽有然而不成立，以量观察决定故。

是故何时此二谛，一有一无不应理。