《定解宝灯论》科判

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

所有无我未证悟，暂时为何不可能？

得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？

倘若具足积资伴，以及无边之理证，

菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟，

如具善巧方便缘，密宗迅速而证悟。

虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，

论说乃至有蕴执，一直存在我执也。

此义假立因蕴有，执彼之心便存在，

假立之我因具故，我执之果不会灭。

因为常我虽已断，然依执蕴假立我，

俱生贪境未断故，生起我执无障碍。

是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，

此说不符圣教义，月称如实释此义。

倘若了知假立我，灭除我执已足矣。

如虽未知绳无有，而见无蛇断蛇执。

修行不应偏执著，观察安住之一边。

不察安住而修行，虽有成就寂止者，

然修未生定解故，舍弃解脱之正道，

唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。

若未了知法自性，又能修行何法也？

庸俗妄念修何用？

如同盲人入道中。

无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，

未百般以方便理，精勤观察难证悟。

因为耽著迷乱相，与见真义相违故，

串习世间黑暗中，难获真如之光明。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

探求本来清净义，必须究竟应成见，

仅从离戏分而言，二者无有差别也。

为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，

离境有境亲体验，空乐无二之法界。

现明觉性此三者，即是大乐之异名。

以此现分之色身，乃至世间依利乐，

救护一切诸有情，究竟大悲之自性。

是故依照自本性，不住有寂大智慧，

于本基中如是住，修持空乐智慧道，

甚至仅于即生中，亦能现前双运果。

着重宣说本义中，基道果三不可分，

金刚乘果四灌道，觉空自然智慧者，

即是光明金刚乘，此乃诸乘之归宿。

乃至未生定解前，方便观察引定解，

已生定解于彼中，不离定解而修行。

定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，

于此应当恒勤修，若离复依观察引。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

善妙定解并非是，舍弃轮回成涅槃，

表面词句虽相违，义不相违道关键。

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

定解以及增益心，二者相互矛盾故，

需依观察除增益，定解愈来愈增上。

最终未以观察引，定解自然生起时，

安住于彼境界中，观察已成何须立？

若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，

仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？

现前圣道证悟时，不以观察而修行，

现量证悟何须要，加上因之伺察意？

倘若依照汝观点，离开观察分析时，

见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，

世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，

彼等已经现见故，正当之时无观察。

证悟此要愈深入，于诸世俗显现法，

亦渐断除自相执，故立续部乘次第。

仅以信解作观想，以及器情现本尊，

定解正见此二者，无有一致之时机，

如同中观于诸法，确定实空为正见，

梵志于病持咒时，观想无病非正见。

依证胜义之实相，深信世俗为本尊，

否则处迷现相中，如何成立本尊性？

除此二取迷现外，无他所谓之轮回，

断此非从胜义立，胜义本是一体故。

依见修习诸有法，世俗现分胜义性，

智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。

故以二谛各自分，不能区分续高低，

然于二谛双运义，如何诚信修跟随。

故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，

倘若无误如实修，则如不同之众生，

见水不同之比喻，如是依靠净见量，

谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

则证现有净等见，已达究竟之同时，

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

清净以及不清净，则为自害自己也。

或者如同下续部，贪执取舍之同时，

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

如实现见实相义，彼之定解称见解，

见解如何而断定，如是以修行护持。

任何显现不现他，是故依观现世量，

所量并非不成立，诸法自性住本体，

分类一体与异体，正量可以成立故。

故以观待量成立，独立自主之诸法，

并非以量可成立，若成则应成实相。

一水执水量成立，不相观待独不成，

胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。

依靠现量与比量，确定执自之对境，

取舍彼境不欺故，正量并非无意义。

譬如所谓于一水，观待人见而安立，

观待天人而安立，甘露执为所见基。

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

彼三何者均非量，则除彼外见他法，

依据正量不能立，所见三者皆成无。

人见此水若非水，他法成水不应理，

是故共称所谓水，永远成为无有也。

如此观点所建立，正量亦成不合理。

是故未被迷乱因，所染污之根对境，

需要安立为正量，如水阳焰见为水。

暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，

除障方见真水故，观待人见为正量，

依靠他缘转变故，暂时安立水为量。

究竟理证而观察，彼等皆为习气现，

因水亦可现见为，清净刹土佛母身，

故而人类所见者，不能决定是正量。

是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，

观待下面所见言，当许上上为正量。

究竟法性之真如，独一无二唯一性，

能见正量亦唯一，第二正量不可有。

实相双运唯一谛，正量自然之智慧，

唯一所断即无明，

仅觉未觉之差别。

故以量理而建立，诸现自性净天尊，

唯有前译派自宗，全知荣索班智达，

犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，

无有如理说法故，如何承许均矛盾。

于彼共同所见境，现空单独不合理，

倘若所见仅空性，则成无论何有情，

虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。

远离显现仅空性，若成所见何不见？

应成诸法恒有无，所说过同无因派。

正在空时无显现，现空二者相违故，

倘若存在不空法，则违单空立现基。

若问如此汝上文，何说现空不相违？

此立见境名言量，彼前有无相违故，

一法二谛不相违，乃为智慧之境故。

若与空性相脱离，现许不能作现基，

此现如何而显现？

谓此不偏之显现，无法想象之缘故，

并非成立为现基，能知正量未见时，

说有仅是立宗已。

所现如若偏一方，除此他法不能现，

乃是不空显现故，成堪胜义理观察。

无论水脓甘露等，三者为何均相违，

倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？

倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？

若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。

因除自前显现外，无有另外所见基，

若有则成异体故，一物非他如柱瓶。

是故现空相圆融，抑或实空显现许，

无偏双运一味中，诸法本来平等故，

于平等性大圆满，成立之义已抉择。

修此道时依净见，诚信不净现自解，

现有清净之法身，通达金刚之教义。

究竟等性之法界，不能片面而建立，

说是唯现天尊相，然而自性本清净，

法界现分智慧身，无离无合之缘故，

现分本为净天尊，实相分析亦无害。

因断二障之现空，双运法界即真如。

除此之外如何证，并非究竟之意义，

二障尚未断尽前，实相现相不一致。

暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，

有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，

有境清净另一方，无有不净之境故。

一位补特伽罗者，成佛之时他众前，

不会不现不净法，自现障碍所遮障。

是故一切境有境，自性本来即清净，

然为客尘所障故，应当精勤净垢染。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

如是种种之现相，未证之时各执著，

凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。

若证一切皆平等，此境界中得坚地，

三时无时本来界，自然智慧之佛果。

有实法与无实法，不堪观察终一致，

暂时观待仅假立。

未经观察共称有，即是现相非实相。

观察无实之理智，所见许为实相义，

观待世俗为胜义，观待究竟假胜义。

实相现相若互违，有二谛异四过失，

实相现相非他体，有二谛一四过失。

依此当知佛众生，亦是实相现相别，

于此许为因果者，乃是小乘之观点。

不许实相与现相，为一体与异体故，

众生是佛当显现，正道修行无意义，

因中有果承认等，理证妨害皆无有。

实相虽然为如是，然为障蔽不显现，

是故应当勤修道，此乃自他所共许。

二谛互不相违故，有无承认怎相违？

亦非互为一体故，安立有无二承认。

乃至二谛分别现，有此执著之心前，

彼二力量永相同，不能断定有承认。

谓无实空之定解，谓有现分之定解，

二量轮番衡量时，各得见义称二谛。

彼二非一异体故，取一舍一不应理，

依靠观察二谛慧，分析各自而承认，

如得究竟法身时，一切心与心所法，

名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。

所有佛经论典中，所说一切诸破立，

有者观待胜义许，有者则就世俗言。

倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，

然不观待世俗谛，彼一不能独自成。

虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。

若从名言量而言，道佛众生等说有，

然不观待胜义谛，彼一独自不能成，

虽有然而不成立，以量观察决定故。

是故何时此二谛，一有一无不应理。

若谓二者力同等，真实有实成不空。

二者自性均不成，二者对境非不同，

彼现本体空性故，怎会成为不空耶？

二者同等而显现，是故成立为空性，

倘若无有彼显现，如何了知为空性？

是故二者不相违，相互显现为因果，

确定一有另亦有，何时无离亦无合。

现空无有不遍故，如何衡量均真实。

以知显现为空性，通达显现无实有，

若知空性为显现，不执空性为实有，

故见无离无合时，永不退回执实有。

一切显现之实相，是空性故无合离，

因为抛开显现外，空性独自不成立。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

于此二取轮回时，心心所动不现智，

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。

一者不具则不生，二慧所生双运智，

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，

故佛传承大德说，现空脱离非正道。

如若离开此二因，他法不能生大智，

智慧自之本体者，超离言说思维故，

唯以表示方便法，以及语句诠释外，

无法直接而指点，密宗称为句义灌，

金刚藏续等之中，以句方便而宣说。

如是出世之智慧，不依赖于其他法，

无法认识之缘故，宣说二谛道中观。

以二谛理作观察，能够成就双运果，

是故抉择二谛时，轮说现空能所破，

彼果双运之智慧，续部以多异名说。

是故所有中观道，以二谛式而安立，

不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。

佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，

故具二谛各承认，因取果名小中观。

观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，

观待彼者亦存在，所谓无有之承认。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。

究竟时唯剩单空，二智等无之观点，

如同声缘自道中，所许无余之涅槃，

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。