《定解宝灯论》科判

柱子本来即清净，所剩不空毫无有，

若未遮破柱子无，说柱非实有何用？

破除柱子之空性，与余显现此二者，

空与不空非双运，如黑白绳搓一起。

说柱不以柱子空，法性反以柱子空，

空基保留以他空，句与义之二他空。

若问一法见空性，为何诸法不证悟？

若依教理与窍诀，详细分析作观察，

虽然应当证空性，暂时声闻种性者，

因唯耽著人无我，是故难以证他法。

如虽许瓶为假立，然许微尘为实法，

设若证悟瓶假立，以此智慧而观察，

微尘本应亦证悟，然而暂时未证悟。

粗大实法无分尘，表面似乎成相违，

暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。

如是一切唯识宗，倘若无有所取境，

为何不证能取心？自续派以胜义谛，

无有之理于名言，为何不证无自相？

是故依照汝观点，一切均成应成派。

声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？

是故一法之自性，诸法虽皆为等性，

然内外缘未齐全，期间不能证悟也。

一般而言利根者，依靠自力可证悟，

钝根即证不确定，终有一日必证悟。

经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，

所有无我未证悟，暂时为何不可能？

得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？

倘若具足积资伴，以及无边之理证，

菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟，

如具善巧方便缘，密宗迅速而证悟。

虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，

论说乃至有蕴执，一直存在我执也。

此义假立因蕴有，执彼之心便存在，

假立之我因具故，我执之果不会灭。

因为常我虽已断，然依执蕴假立我，

俱生贪境未断故，生起我执无障碍。

是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，

此说不符圣教义，月称如实释此义。

倘若了知假立我，灭除我执已足矣。

如虽未知绳无有，而见无蛇断蛇执。

最终必定需证悟，诸法本性为一体，

见彼智慧亦一体，龙树月称二师徒，

依据理证而宣说，成立究竟唯一乘。

假设依照汝观点，声闻已见彼性故，

依据理证怎成立，一乘仅是立宗已。

于此双运之智慧，唯有现见最究竟，

即是唯一真如性，圣者终皆到此地。

自他依靠此实执，周而复始入有海，

遣除此等之对治，即是无我执著相。

未知无有之道理，仅信无有无利益，

如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，

观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。

是故分析而了达，不应停留观察上，

无始实执久串习，务必再三修无我。

照见本义诸大德，极其郑重而宣说，

必须通过修无我，方可根除我执见。

此乃一切初学者，无有错谬之入门，

口说最初即断此，乃是散布魔密语。

无我执相所引发，实空胜解已生起，

尔时无有执著相，非为究竟实相故，

修离三十二增益，远离戏论大空性。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

正行现有诸轮涅，超离有无之本义，

有无何者皆不成，偏袒执著有戏论。

是故以理分析时，未见成立何生执？

倘若依照汝观点，离开观察分析时，

见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，

世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，

彼等已经现见故，正当之时无观察。

远离四边之戏论，殊胜定解之面前，

思维此法与彼法，所缘观察不可得。

尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，

以分别念所束缚，不能如实见真义。

依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，

此时无误而现见，本来义之光明性，

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

因为对境与有境，显现空性每一方，

悉皆不缘平等智，非心心所之体相。

故依观察所引生，殊胜定解中入定，

无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。

抉择正确之见解，建立决定之宗派，

以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。

妙慧引发之定解，诣至实相入定智，

乃大乘道之正行，若具此者即生中，

能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。

若依四续部观点，无上句义灌顶道，

虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。

譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，

具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。

如是无上续部中，悉皆着重而宣说，

四灌顶之道智慧，一切续部终密意。

犹如历经十六次，所炼之金极纯净，

以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。

故以无垢妙慧量，成立上述此义理，

以续与释密意论，法贤智慧而观察，

思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。

然而见解之正行，片面偏执现空等，

如是此义宣说为，心与心所之行境，

不可言说作所说，故与智者密意违。

因为阿底约嘎即，现空不可思议智，

是故绝对已超离，不清净之分别心。

抉择本净空性分，即是直断之见解，

抉择任运而自成，身及智慧之自性，

内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

二者亦非为各体，本净自成双运智。

其他续部中所称，不坏智慧之明点，

与此仅名不同已，于此明显而宣说。

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

智者异口同音说，佛成就者同密意。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，

大圆满中无分类，然而彼等一切法，

源泉大圆满续部，分为心界窍诀部，

深广殊胜之要点，零散窍诀实修法，

他宗未说有许多，堪为特法何须言？

于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，

虽是如来之智慧，于此暂时正道中，

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

依次前者引后者，此乃自然无漏智，

依照自之智慧力，亦可实地而修持。

譬如为得圣道智，如是修持相似智。

法性双运大智慧，倘若现量而抉择，

诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，

实相净见量之义，称为无上金刚乘。

若想器情能所依，本来非为清净性，

反观清净之修法，暴露抵触之本相，

彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。

本非清净假观净，依此若能获得果，

无有实空之定解，外道太阳派诸众，

离开显现观空等，亦应能够断烦恼。

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

则证现有净等见，已达究竟之同时，

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

清净以及不清净，则为自害自己也。

或者如同下续部，贪执取舍之同时，

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

如实现见实相义，彼之定解称见解，

见解如何而断定，如是以修行护持。

若谓乘以见高低，区分九乘不一定，

内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，

此九种乘之数量，具有安立理由故，

如高低乘有多种，然需安立三乘等。

自宗不堕现与空，本基一切均不成，

任何显现平等故，一法亦可现种种。

何者现空若圆融，则彼一切皆合理，

何者现空不圆融，则彼一切均非理。

于彼共同所见境，现空单独不合理，

倘若所见仅空性，则成无论何有情，

虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。

远离显现仅空性，若成所见何不见？

应成诸法恒有无，所说过同无因派。

正在空时无显现，现空二者相违故，

倘若存在不空法，则违单空立现基。

若问如此汝上文，何说现空不相违？

此立见境名言量，彼前有无相违故，

一法二谛不相违，乃为智慧之境故。

若与空性相脱离，现许不能作现基，

此现如何而显现？谓此不偏之显现，

无法想象之缘故，并非成立为现基，

能知正量未见时，说有仅是立宗已。

所现如若偏一方，除此他法不能现，

乃是不空显现故，成堪胜义理观察。

无论水脓甘露等，三者为何均相违，

倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？

倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？

若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。

因除自前显现外，无有另外所见基，

若有则成异体故，一物非他如柱瓶。

承许诸法大净等，此一法理实成立，

现空何者皆不成，合理一切则可现，

除此之外假立法，非理一切均不现。

于此理得诚信门，即是缘起性空道，

若于现空生定解，则于无有盈与亏，

净等坛城性之中，世间空与不空等，

不可思议之法性，内心定生深法忍。

见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，

依实空幻之定解，趋至如来行境中。

故依龙钦巴观点，应当如是知自宗，

若是真实之中观，须是双运大中观，

抑或离戏之中观，因以圣者入定慧，

及其同分而抉择，灭有无等诸边性。

仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，

故为相似之见解，非为双运与离戏。

双运即指有与无，显现空性均等性，

然此胜义单空界，唯一有境之缘故。

戏论即是有无等，一切所缘之形象，

此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。

是故大中观之前，无有任何所承认，

已证现空平等性，远离有无是非等，

一切破立戏论故，依实相义一切法，

以理不成有承认，于任何法皆不许。

如是究竟实相义，虽无承认现相中，

名言量前之二谛，各自均有所承认。

二者倘若观待于，二谛无别之实相，

仅是各自之现相，观待现见真义智，

二量亦是相似量，因一不能执二谛。

是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时，

获得现空二本体，一有之时另无有，

凡夫心前此二谛，只是轮番显现故，

二谛分别衡量时，成立有此二承认。

若谓二者力同等，真实有实成不空。

二者自性均不成，二者对境非不同，

彼现本体空性故，怎会成为不空耶？

二者同等而显现，是故成立为空性，

倘若无有彼显现，如何了知为空性？

是故二者不相违，相互显现为因果，

确定一有另亦有，何时无离亦无合。

现空无有不遍故，如何衡量均真实。

以知显现为空性，通达显现无实有，

若知空性为显现，不执空性为实有，

故见无离无合时，永不退回执实有。

一切显现之实相，是空性故无合离，

因为抛开显现外，空性独自不成立。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

于此二取轮回时，心心所动不现智，

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。

一者不具则不生，二慧所生双运智，

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，

故佛传承大德说，现空脱离非正道。

如若离开此二因，他法不能生大智，

智慧自之本体者，超离言说思维故，

唯以表示方便法，以及语句诠释外，

无法直接而指点，密宗称为句义灌，

金刚藏续等之中，以句方便而宣说。

如是出世之智慧，不依赖于其他法，

无法认识之缘故，宣说二谛道中观。

以二谛理作观察，能够成就双运果，

是故抉择二谛时，轮说现空能所破，

彼果双运之智慧，续部以多异名说。

是故所有中观道，以二谛式而安立，

不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。

佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，

故具二谛各承认，因取果名小中观。

观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，

观待彼者亦存在，所谓无有之承认。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。

究竟时唯剩单空，二智等无之观点，

如同声缘自道中，所许无余之涅槃，

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。

是故所谓之中观，亦有二种之类别，

即是分别而观察，二谛妙慧道中观；

彼引二谛一味性，现空双运果中观。

因果显密之见解，前者妙慧后智慧，

是故于此果中观，以大名称赞殊胜。

如是实相亦复然，有法单空之实相，

二谛无别之实相，名同义异天壤别。

如是法性与法界，空性离戏灭尽定，

胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大，

故当分析无谬说，如同胜达瓦之名。

未辨入定后得之承认，

怀疑之网愚痴之黑暗，

能遣除者灿然智慧日，

持胜金刚密咒诚稀奇！