依证胜义之实相，深信世俗为本尊

证悟此要愈深入，于诸世俗显现法， 原段 ›

亦渐断除自相执，故立续部乘次第。 原段 ›

对于前文中所说的二谛或现空双运大平等的要点证悟得越来越深入，因对与实相清净法界无二的世俗所有显现的自相平庸贪执也会逐渐断除，如此法界显现智慧本尊本来清净的实相与现相一致的境界便会随之而增上，所立因此才如是安立了续部乘的见解次第差别。总而言之，根据现见、修习显现、空性或法界、智慧无二双运要点的不同，以及对法界无二、器情本来清净为天尊之净等见解的认识程度而将如意宝般的续部安立为高低之差别。否则，器情的显现不是天尊而仅以观想为天尊的差别不可能分析续部的高低。 原段 ›

仅以信解作观想，以及器情现本尊， 原段 ›

定解正见此二者，所立无有一致之时机， 原段 ›

如同中观于诸法，确定实空为正见， 原段 ›

梵志于病持咒时，观想无病非正见。 原段 ›

是故，对于器情的显现本来不是天尊仅凭信解以意念观想为天尊和坛城与通过现见、修习本来器情即是清净本尊之定解的究竟见解此二者有着天壤之别，永远不可能有相同的机会。譬如，中观宗承许诸法本来自性决定为实空才是中观的正见，而喻婆罗门对所有病人念诵咒语时，只是意念观想无病根本不是中观的见解。 原段 ›

因依证胜义之实相，所立深信世俗为本尊， 原段 ›

否则处迷现相中，如何成立本尊性？ 原段 ›

因此，依靠如实证悟超越观现世量行境的现空或法界智慧无二的甚深胜义实相，从而对世俗中的所有显现本是清净天尊这一点深信不疑。否则，只是处于观现世量迷乱的世俗现相中，又怎么能成立器情为清净天尊之自性呢？根本不可能成立。 原段 ›