不应一概片面地将万事万物全部建立为天尊

本方因法界现分智慧身，无离无合之缘故， 原段 ›

本方现分所立本为净天尊，实相分析亦无害。 原段 ›

本方一切万法自性清净法界与现分光明智慧身原本无离无合，从高一层次来讲，最后所通达的法界与彼时所现之法界无离无合；若从较低层次说，现在本性清净之心与现分光明二者无离无合，成佛之彼时与凡夫之此时均无差别，这一点通过沦为乞丐之王子的比喻可以了知。 原段 ›

问者显现立为天尊时，一切显现均为清净，若以分析实相之理证如离一多因等对现分之天尊相一一观察，是否会存在理证妨害呢？ 原段 ›

本方所立无有理证妨害。依靠缘起因等推理将万法抉择为空性，因此处之光明并非于胜义中实相存在，而是说名言中存在清净刹土等。名言中有两种清净，一种是如极乐世界那样众所公认的清净刹土；一种则是娑婆世界个别众生前所现之清净刹土。不论所讲为其中哪一种，均不会存在以理妨害，而对显现不破或此显现永远存在等观点却所立于理证具有极大妨害。 原段 ›

本方因断二障之现空，双运法界即真如。 原段 ›

本方断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。对其既不能立为单独之空性，也不应执为单一之显现，虽然暂时来讲，凡夫众生根本无法现见，但以此并不代表其并非共同所见。 原段 ›

转述格鲁派个别人将所谓的共同所见安立为水，而实际上，因地狱、饿鬼众生根本没有见到水。无论水、甘露还是脓血，对任何一种单独的显现所立安立为共同所见都不合理，所立应承许空性、光明无二无别之法界为共同所见。 原段 ›

问者既然如此，为何众生对此共同所见无法现见呢？ 原段 ›

本方虽然并未见到此真实法界，然而各个众生均已见到了各自面前不同的显现，其实诸般显现之本体所立均应承许为现空双运的本体。正如所举喻铜器之比喻，将其作为溺器时，人们认为它非常肮脏，而作为盘、盆等物时，即认为清净，同样，凡夫众生前所现之法，虽执其为不清净，但真正成就佛果之后，于其前所显现之清净法与先前所执不净法无有二致，只是形象上出现了先前执著的不净与其后所现之清净。所以，除认识与不认识的差别之外，再无其他任何区别。 原段 ›