诸般显现之本体均应承许为现空双运的本体

究竟等性之法界，不能片面而建立， 原段 ›

说是唯现天尊相，然而自性本清净， 原段 ›

虽说五蕴即五佛、五大即五佛母，暂时来讲，六道众生的共同所见可安立为法界光明这一分，也即圣者诸佛净见量所见之对境，然而对究竟等性的真如法界却不能仅仅片面地建立为唯一的天尊相。 原段 ›

此处天尊并非指帝释天、大梵天，它包括的范围比较广，阿弥陀佛等所有清净的诸佛以及护法、天神等均可包括其中，也就是说，能见万法本性的补特伽罗了知一切器世界为清净刹土、有情世界为勇士勇母，故以天尊代表器情世界均为清净之法。 原段 ›

此处所说清净天尊仅代表如来之光明分，也即仅承许其为究竟名言量，并不包括胜义量所抉择之空性，因此，所立不应一概片面地将万事万物全部建立为天尊，因因万法之本性并非只有光明这一分。 原段 ›

本方因法界现分智慧身，无离无合之缘故， 原段 ›

本方现分所立本为净天尊，实相分析亦无害。 原段 ›

本方一切万法自性清净法界与现分光明智慧身原本无离无合，从高一层次来讲，最后所通达的法界与彼时所现之法界无离无合；若从较低层次说，现在本性清净之心与现分光明二者无离无合，成佛之彼时与凡夫之此时均无差别，这一点通过沦为乞丐之王子的比喻可以了知。 原段 ›

问者显现立为天尊时，一切显现均为清净，若以分析实相之理证如离一多因等对现分之天尊相一一观察，是否会存在理证妨害呢？ 原段 ›

本方所立无有理证妨害。依靠缘起因等推理将万法抉择为空性，因此处之光明并非于胜义中实相存在，而是说名言中存在清净刹土等。名言中有两种清净，一种是如极乐世界那样众所公认的清净刹土；一种则是娑婆世界个别众生前所现之清净刹土。不论所讲为其中哪一种，均不会存在以理妨害，而对显现不破或此显现永远存在等观点却所立于理证具有极大妨害。 原段 ›

本方因断二障之现空，双运法界即真如。 原段 ›

本方断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。对其既不能立为单独之空性，也不应执为单一之显现，虽然暂时来讲，凡夫众生根本无法现见，但以此并不代表其并非共同所见。 原段 ›

转述格鲁派个别人将所谓的共同所见安立为水，而实际上，因地狱、饿鬼众生根本没有见到水。无论水、甘露还是脓血，对任何一种单独的显现所立安立为共同所见都不合理，所立应承许空性、光明无二无别之法界为共同所见。 原段 ›