见到一法为空性，并非一定要见到诸法皆为空性

对方若问一法见空性，为何诸法不证悟？ 原段 ›

本方若依教理与窍诀，详细分析作观察， 原段 ›

本方虽然应当证空性，暂时声闻种性者， 原段 ›

本方因唯耽著人无我，是故难以证他法。 原段 ›

转述若有人提出这样的疑问：例如，见到一根芦苇内空，则所有芦苇均可了知为内空，同样，因假设人无我的一法已证悟为空性，那么所立其他一切法理当证悟为空性。为什么不证悟呢？当然，如果以宣说色等诸法无有自性的了义经典的教证、确凿可靠的理证以及甚深的窍诀加以观察，则一法见为空性其他所有法也应当见为空性。可是，暂时来说，小乘的声闻种性者由于畏惧轮回而只是寻求自我了脱生死的寂乐解脱，因他们唯一希求耽执证悟人无我。因为他们不希求证悟诸法空性，故而所立很难以证悟一切万法为空性。 原段 ›

如是一切唯识宗，倘若无有所取境， 原段 ›

为何不证能取心？自续派以胜义谛， 原段 ›

无有之理于名言，为何不证无自相？ 原段 ›

是故依照汝观点，一切均成应成派。 原段 ›

声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？ 原段 ›

否则，如果按照你们的观点来说，证悟一法为空性，就必须证悟诸法空性，那么大乘中的唯识宗因已经证悟了所取无自性的空性，应成为何不证悟执著心无自性的空性呢？理当证悟。同样，中观自续派因证悟了胜义中诸法不成实有的空性，依照此理，应成为何不证悟名言中自相不成立的空性呢？理应证悟。 原段 ›

如此按照你们的观点承认，应成小乘、唯识、中观自续派等所有的宗派全部变成了中观应成派。如果是这样，那么声闻、缘觉诽谤说大乘广、中、略般若经等非为佛经的现象怎么还会有？不可能有。 原段 ›

是故一法之自性，诸法虽皆为等性， 原段 ›

然内外缘未齐全，期间不能证悟也。 原段 ›

因此，诸法于唯一法界自性中虽是无二等性，然而，乃至上师等内外因缘尚未具足之前，暂时还不能证悟诸法远离一切戏论的法界大平等性。 原段 ›

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习， 原段 ›

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中， 原段 ›

所有无我未证悟，暂时为何不可能？ 原段 ›

得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？ 原段 ›

此外，因纵然是利根菩萨种性，并且上师等内外因缘均具足，而如理如法趋入大乘者，要想证悟诸法离戏的现空大平等无我空性，也需要于无数劫中依靠善巧方便以大精进修持，那么，追求自己寂乐的声闻于三世等或万劫中入定的短期时间所有的人无我或者远离一切戏论、现空大平等的空性未圆满证悟需要以后才能证悟这一点为何不可能呢？所立极有可能性。而且，就算是大乘得地的诸位圣者，他们难道不也是依靠圆满资粮、成熟众生、清净刹土而解脱障碍、使现见法界的境界越来越明显、逐步增上日渐圆满的吗？更何况说声闻、缘觉阿罗汉！ 原段 ›