如理趋入大乘者，尚需无数劫修习

对方若问一法见空性，为何诸法不证悟？ 原段 ›

本方若依教理与窍诀，详细分析作观察， 原段 ›

本方虽然应当证空性，暂时声闻种性者， 原段 ›

本方因唯耽著人无我，是故难以证他法。 原段 ›

转述若有人提出这样的疑问：例如，见到一根芦苇内空，则所有芦苇均可了知为内空，同样，因假设人无我的一法已证悟为空性，那么所立其他一切法理当证悟为空性。为什么不证悟呢？当然，如果以宣说色等诸法无有自性的了义经典的教证、确凿可靠的理证以及甚深的窍诀加以观察，则一法见为空性其他所有法也应当见为空性。可是，暂时来说，小乘的声闻种性者由于畏惧轮回而只是寻求自我了脱生死的寂乐解脱，因他们唯一希求耽执证悟人无我。因为他们不希求证悟诸法空性，故而所立很难以证悟一切万法为空性。 原段 ›

如虽许瓶为假立，然许微尘为实法， 原段 ›

设若证悟瓶假立，以此智慧而观察， 原段 ›

微尘本应亦证悟，然而暂时未证悟。 原段 ›

譬如，喻虽然所有的声闻均承认瓶子是假立存在的，可是他们却不承认微尘是假立存在的，而认为实有存在。按理来说，假使一切声闻以证悟瓶子是假立存在的智慧理证对微尘详加分析，那么理应证悟微尘也是假立存在的。然而暂时他们却未能证悟微尘是假立存在的，而执为实有存在。与之同理，见到一法为空性，所立并非一定要见到诸法皆为空性。 原段 ›

粗大实法无分尘，表面似乎成相违， 原段 ›

暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。 原段 ›

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。 原段 ›

如是一切唯识宗，倘若无有所取境， 原段 ›

为何不证能取心？自续派以胜义谛， 原段 ›

无有之理于名言，为何不证无自相？ 原段 ›

是故依照汝观点，一切均成应成派。 原段 ›

声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？ 原段 ›

否则，如果按照你们的观点来说，证悟一法为空性，就必须证悟诸法空性，那么大乘中的唯识宗因已经证悟了所取无自性的空性，应成为何不证悟执著心无自性的空性呢？理当证悟。同样，中观自续派因证悟了胜义中诸法不成实有的空性，依照此理，应成为何不证悟名言中自相不成立的空性呢？理应证悟。 原段 ›

如此按照你们的观点承认，应成小乘、唯识、中观自续派等所有的宗派全部变成了中观应成派。如果是这样，那么声闻、缘觉诽谤说大乘广、中、略般若经等非为佛经的现象怎么还会有？不可能有。 原段 ›

是故一法之自性，诸法虽皆为等性， 原段 ›

然内外缘未齐全，期间不能证悟也。 原段 ›

因此，诸法于唯一法界自性中虽是无二等性，然而，乃至上师等内外因缘尚未具足之前，暂时还不能证悟诸法远离一切戏论的法界大平等性。 原段 ›