前派有些人说，声闻缘觉阿罗汉只证悟了人无我，而未证悟法无我的空性

转述有说声缘阿罗汉，未曾证悟法无我， 原段 ›

本方未破蕴执之我前，以彼之力不断惑。 原段 ›

转述前派有些人说，声闻缘觉阿罗汉所立只证悟了人无我，而未证悟法无我的空性。这种观点是不合理的。未经详细观察、依靠诸蕴而假立的人我，实际上是俱生我执的耽著对境，因在这个人我尚未破除之前，彼之有境的俱生我执也无法遮破，应成俱生我执如果不破除，那么以其力量，则无法断除贪心等烦恼。如此连解脱也无法获得。 原段 ›

本方所谓我亦依诸蕴，假立俱生我执境， 原段 ›

本方彼与瓶等除空基，所立空理无有何差别， 原段 ›

本方法我人我各自分，因自性均是空性故。 原段 ›

本方所谓的我也是在未经详察细究的情况下，依靠诸蕴而假立的，是俱生我执的耽著对境。由肢体等聚合而假立的诸蕴与依靠瓶腹、瓶底等形成的瓶子等除了所空的有法之分类不同以外，由于法我与人我各自之本体均不成立，因此这两者空性的道理无有任何差别，对于空性的人我与法我二者，若依据确凿的理证加以分析，则是自性均不成立的空性。所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。 原段 ›

本方如是汝等已违越，现量成立教理证， 原段 ›

本方声缘未证法无我，说法仅是立宗已。 原段 ›

本方佛陀在《般若经》中说：般若是产生四圣者（声闻、缘觉、菩萨、佛陀）之母，故当精进修学。正像龙树师徒所说：乃至有蕴执之前，必然有我执，若有我执，则必将随业惑所牵而转生轮回，通过现见无我可断除三有种子而获得解脱。如果未证悟缘起空性，则如同外道的离贪一样，会再度生起烦恼以致于不能从轮回中解脱；如果证悟了缘起性空，便可获得解脱。很显然，你们所承认的观点所立已经违越了现量成立的上述诸教证以及成立不堕二边寂灭之道的理证。你们完全肯定地说声缘阿罗汉未证悟法无我的空性，只不过是立宗而已，其实无有任何教理的依据。 原段 ›