共同现基并不能成立所谓不空的显现许

于彼共同所见境，现空单独不合理， 原段 ›

倘若所见仅空性，则成无论何有情， 原段 ›

虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。 原段 ›

远离显现仅空性，若成所见何不见？ 原段 ›

应成诸法恒有无，所说过同无因派。 原段 ›

共同所见为现空各自单独一方是不合理的。接下来广说其原因：假设所谓的共同所见仅是一无所有的单空，那么应成无论是人等任何众生对于一无所有的虚空均应见为有作用的瓶子等，并且应成瓶子等有功用的一切法也需要成为如虚空般无所有而不显现。因此，离开显现仅是无所有的空性如果能成为共同所见，那为什么所显现的水等不见为石女儿或空中花等，应当现见。这么一来，则有如同一切诸法于一时空中存在一样应成于一切时空中均应恒时存在或者如一时空中不存在一切时空中均应不存在的过失。对于无因派所说的所有过失你们宗派也不可避免。 原段 ›

正在空时无显现，现空二者相违故， 原段 ›

倘若存在不空法，则违单空立现基。 原段 ›

此外，所立正处于一无所有的空性无实法时水等显现的有实法也就不存在了。为什么呢？因因为显现与空性此二者是互为矛盾的关系。假设说存在一个本体不空的显现为共同所见，应成就会与你们自己所说的单空安立为共同所见或现基的语言相违。因此绝对不合理。 原段 ›

所现如若偏一方，除此他法不能现， 原段 ›

乃是不空显现故，成堪胜义理观察。 原段 ›

此外其他的过失：如果水脓等任何显现不空而偏堕于显现一方，应成那么除了水等这一显现外脓等一切他相均不能显现，因因因为此显现法是不空成实的显现，应成所以此显现也将经得起胜义理证的观察。有诸如此类的过失。 原段 ›

无论水脓甘露等，三者为何均相违， 原段 ›

倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？ 原段 ›

倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？ 原段 ›

若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。 原段 ›

此外，水、脓、甘露等共同现基无论是水等三者中的哪一种都是矛盾的。因假设所现之水的现基成立为脓，所立又怎么能现见水呢？喻犹如共同业感众生前火不能现为水一样。如若水的现基不是脓而是水，那么水只能见为水又为什么会显现脓等其他物质呢？所立根本不应当显现，喻如同水不能显现火等其他物质一样。应成如果说饿鬼的所见也是水的话，那就不得不承认饿鬼无有脓的显现。由于这一过失无法避免，因此是不应理的。 原段 ›

因除自前显现外，所立无有另外所见基， 原段 ›

因若有则成异体故，喻一物非他如柱瓶。 原段 ›

总而言之，因为六道众生除了各自所见的水等不共显现以外，根本不会有另外任何一个现基，假设有，则任何显现与其现基就成了异体，所以是不合理的，如柱子、瓶子相互之间一个物体不是另一个物体。因此，应当知道任何显现除其本身外不存在另外一个异体的现基。 原段 ›