若想器情能所依，本来非为清净性，反观清净之修法，暴露抵触之本相

假设未知此法理，认为轮回不清净， 原段 ›

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香， 原段 ›

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！ 原段 ›

假使不了知前面所说的器情显现本是清净圣尊、声音本是咒语、分别念本是智慧的道理，而认为由苦谛轮回自性业惑集谛所生的蕴、界、处所摄的器情不清净现象实际上也是不清净的，与之同时将一切显现观为清净能依所依的圣尊，想依此而解脱为本尊与坛城，然而这种愿望却无法实现。就算是将不清净的自身观为胜乐金刚、喜金刚、大威德以及密集金刚等本尊，也是像用香水精心涂抹装有呕吐物的瓶子一样，认为器情不是圣尊坛城而观想成圣尊坛城是金刚乘的特法，如此修持轮涅无二等性无上金刚乘的见解与生圆次第的一切修法均好似画中的灯火一样仅仅成了形象而已。这实在令人感到可悲、可叹！ 原段 ›

现相虽现不清净，然为迷乱所立宗， 原段 ›

实相净见量之义，称为无上金刚乘。 原段 ›

虽然器情的所有法从真正实相意义上来说，本来即住于本尊坛城自性中。可是在尚未证悟此理的凡夫前，从名言的角度而言，实相与现相却是相互矛盾的。现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量所立乃是因不清净迷乱所立的宗派。而在依靠胜义所见的清净名言量前，器情则显现为与实相空性法界无二的智慧天尊与坛城，实相与现相一致的大圣者们真实所见的意义即称为无上金刚乘。 原段 ›

若想器情能所依，本来非为清净性， 原段 ›

反观清净之修法，暴露抵触之本相， 原段 ›

彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。 原段 ›

因如果心里认为器情一切本来不是清净能依所依的圣尊坛城，在修行时反而观想成是能依所依的清净本尊、坛城，所立此种修法已将如同光明与黑暗般自相矛盾的原形暴露无遗，这只是金刚乘道的形象而已，所立如此之道再怎么精勤修持，最终也不能获得器情清净或解脱为圣尊坛城之果。譬如，喻对于黑炭无论如何费心劳神地清洗，也不可能变成白色。 原段 ›