定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶回应问难与答连讲 1/3
彼等声缘者，为断惑修人无我，未圆满修法无我
整理答「若说声缘已证空性当作何解」：为断惑修人无我，未圆满修法无我
引证月称论师
未圆满修法无我 · 本方 · 立
- 所立
- 而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性
- 因
- 因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障
彼等声缘者，为断惑修人无我，未圆满修法无我
怎么看标记
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
戊一 具德月称如何宣说
戊二 自宗龙钦绕降所承认之观点
定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶立论自续式连讲 2/3
执蕴我若未证空，不能获得解脱果
整理龙钦绕降：未证蕴上假立之我空则不得解脱，故已证而未圆满
对比前代诸位阿阇黎引证龙钦绕降
必证人我空 · 本方 · 立
- 所立
- 不可能获得自果的解脱
- 因
- 在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前
未圆满 · 本方 · 立
- 所立
- 并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性
例虫食芥子内空
原段（8 段）
如是龙钦绕降言：前代诸位阿阇黎， 原段 ›
说证未证相争论，然而本人之观点， 原段 ›
前之声缘有多种，然欲获得阿罗汉， 原段 ›
执蕴我若未证空，不能获得解脱果。 原段 ›
是故此点虽已证，然未圆满证无我， 原段 ›
经说声闻微无我，如虫食芥子内空， 原段 ›
故于微加否定词，说未证悟法无我。 原段 ›
如月称菩萨所承认的观点，大法王全知无垢光尊者在《如意宝藏论释》中是这样说的：“前代的所有智者上师们关于声闻、缘觉是否证悟了法无我相互之间展开过各种辩论，但我本人认为，以前的所有声闻、缘觉虽然利根钝根种类各异，可是，无论如何，要想获得阿罗汉果位，因在尚未证悟依靠蕴而假立的俱生我执之贪执对境人我自性不成立的空性之前，所立不可能获得自果的解脱。因此，依蕴缘起假立的俱生我执的我无自性的空性这一点必定已经证悟了。虽说已获得了阿罗汉果，但是所立并没有圆满证悟无分微尘与无分刹那等诸法无我的空性。经中说：如同小小的芥子被昆虫蚀食内部的空间一样，声闻、缘觉所证悟的无我空性微乎其微。是故，对这种微量的证悟空性以否定的方式说未证悟法无我。” 原段 ›
定解宝灯论浅释二 声缘证二无我耶展开自续式连讲 3/3
声闻、缘觉见到了法之别相俱生我执的耽著对境人我空性或无我，由此应当承认他们已经证悟了空性
整理海水饮一口喻：声缘已证空性，而未圆满证二无我
引证无垢光尊者
已证空 · 本方 · 立
- 有法
- 声闻、缘觉
- 所立
- 由此应当承认他们已经证悟了空性
- 因
- 见到了法之别相俱生我执的耽著对境人我空性或无我
- 喻
- 虽然仅是饮了一口大海的水，但谁也不能说他没有饮大海的水
未圆满 · 本方 · 立
- 有法
- 阿罗汉
- 所立
- 他们尚未圆满证悟二无我或空性
- 因
- 并未证悟一切万法自性为空性
- 喻
- 就像只是饮了一口海水，所有的海水并未完全进入腹内一样
例海水饮一口
原段（8 段）
此乃稀有之善说，他无与此相比拟， 原段 ›
如海水虽饮一口，亦不能说未饮海， 原段 ›
如是法之别相我，已见无我许证空。 原段 ›
无垢光尊者的这一观点实在堪为前所未有、超群绝伦的善说，其他再没有一个能与之相提并论的了。例如，喻虽然仅是饮了一口大海的水，但谁也不能说他没有饮大海的水。同样的道理，声闻、缘觉因见到了法之别相俱生我执的耽著对境人我空性或无我，所立由此应当承认他们已经证悟了空性。 原段 ›
犹如海水饮一口，所有海水未进腹， 原段 ›
一切所知之自性，尚未证悟为空性， 原段 ›
是故承许二无我，尚未圆满证悟也。 原段 ›
然而，喻就像只是饮了一口海水，所有的海水并未完全进入腹内一样，阿罗汉因并未证悟一切万法自性为空性，因此也应当承认所立他们尚未圆满证悟二无我或空性。 原段 ›