未加辨别时，偏说有无执著相，均有错误正确分，犹如月形之盈亏

是故未加辨别时，偏说有无执著相， 原段 ›

所立均有错误正确分，喻犹如月形之盈亏， 原段 ›

此依了义之教证，凭据理证而成立。 原段 ›

因此，对于所谓的有无执著必须加以辨别观察，若未加辨别，只是说修行时需要观察执著，或者不需观察执著，不论何种说法，都存在正确与错误的一分。比如天空中的月亮有盈有亏，这是必然的规律，若一味说月亮始终圆满，则对每月下旬越来越欠缺的月亮根本说不过去；若绝对说其不圆满，那在每月十五日却是很圆满的，如果偏袒执著始终圆满或始终不圆满，则很难获得一个真实正确的判断。同理，对修行而言，应成若认为“从始至终一直都需要观察”，则对中间轮番、最后安住这两个阶段来讲无法相符；应成而执著“绝对不能观察，直接安住就可以”的话，对初、中两个阶段也行不通。 原段 ›

……（中间略去未登）

因此，以偏概全地偏袒执著绝对不合理，应如上所讲，最初需要详详细细地观察，中间观察与安住轮番修持，最后直接安住。直接安住时，依靠经典续部的教证以及麦彭仁波切所说的四种理证，对大圆满的境界进行如理如实的抉择，诸修行者尽可按上述所说安心修持，不会出现任何错误偏差。 原段 ›