另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性

倘若依照汝观点，离开观察分析时， 原段 ›

见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧， 原段 ›

世间无害识所取，悉皆应成颠倒识， 原段 ›

彼等已经现见故，正当之时无观察。 原段 ›

假设说上述的次第修法不合理，而按照你们的观点，如果远离一切观察时真实现见、证悟胜义实相永远也不能成立的话，应成就会有一切圣者入定的智慧、佛陀的遍知智慧以及其他未被迷乱之因染污的世间无害之识所取的各自对境真实自相均成颠倒识的过失。为什么呢？因因为他们均已经如实现见了各自对境，彼等正在现见时无有此法彼法的分别观察，也就是说远离观察时不能证悟胜义谛，这一点你们承认之故。 原段 ›

远离四边之戏论，殊胜定解之面前， 原段 ›

所立思维此法与彼法，所缘观察不可得。 原段 ›

而在如实证悟远离四边之一切戏论双运等性极为明确的殊胜定解前，思维此法彼法等极其细微的所缘观察的机会也得不到，因此是远离一切所缘的。 原段 ›

尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般， 原段 ›

以分别念所束缚，不能如实见真义。 原段 ›

到那时，以分别心观察而执著空不空的相执如同喻蚕作茧自缚一般，因以分别观察的执著束缚、遮障远离一切执著相入定智慧的实相，从而所立不能如实现见实相真实义。 原段 ›

本方依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗， 原段 ›

本方此时无误而现见，本来义之光明性， 原段 ›

本方各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？ 原段 ›

本方因此，依靠所生起的远离四边戏论、现空无别等性的殊胜定解而遣除遮障实相的一切增益黑暗时，便可无误见到法界自然本义之智慧光明本性。现见实相、远离一切二取圣者入定各别自证智慧怎么会是具有能取所取的心所妙慧呢？根本不可能是。 原段 ›

本方妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。 原段 ›

本方因为对境与有境，显现空性每一方， 原段 ›

本方悉皆不缘平等智，非心心所之体相。 原段 ›

转述若问，那么各别自证智慧与心所妙慧这两者有何差别呢？心所妙慧所立是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。而各别自证智慧所立既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。总而言之，应当了达有无执著相的差别。 原段 ›